рь,
 – это беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое 
повиновение его воле, слову, желанию – это элементарная норма для младших и 
подчиненных как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, корпорации 
или семьи. Не случайно Конфуций напоминал, что государство – это большая семья, 
а семья –малое государство. Этим сравнением подчеркивался не только патернализм 
внутри общества, но и тот строй семейной жизни, который реально существовал и 
сохранялся в старом Китае вплоть до недавнего времени: основа семьи – 
беспрекословное повиновение младших старшим, детей родителям.




Культ предков и нормы 
сяо

Речь идет о культе предков – как мертвых, так и живых. Значительно изменив 
содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не 
всем народам («Чти отца и матерь свою», – сказано в Библии), конфуцианство 
придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в 
первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения.
 Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо, как считал Конфуций, – это основа гуманности. Быть почтительным сыном 
обязан каждый, а особенно – человек грамотный, образованный, гуманный, 
стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, – служить 
родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по 
правилам ли. Согласно этим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в 
Лицзи, почтительный сын должен всю жизнь предайно заботиться о родителях, 
прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, 
чтить их при любых обстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он 
злодей, вор или убийца, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать 
родителя, униженно просить его вернуться на стезю добродетели. В средневековом 
Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что сын не смеет 
свидетельствовать против отца, что опять-таки восходит к Конфуцию, который 
как-то в полемике заявил, что прямота и честность не в том, чтобы предать отца, 
а в том, чтобы покрыть его, даже если он «украл барана».

Культ сыновней почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего 
признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике 
«24образца сяо», превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько 
образцов сяо из этого сборника: бедняк, продавший сына, чтобы накормить 
умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое 
сяо»; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров – пусть 
они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный 
сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для 
ослабевшего отца; добродетельный ханьский император Вэнь-ди во время трехлетней 
болезни матери не отходил от ее ложа, лично готовил ей еду и пробовал все 
предназначавшиеся ей лекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы 
призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к 
самопожертвованию во имя культа предков.




Культ семьи и 
клана

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету культа семьи и 
клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересам семьи придавалось 
гораздо большее значение, чем интересам отдельно взятой личности, которая 
рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму ее вечных – от далеких 
предков к отдаленным потомкам – интересов. Подросшего сына женили, дочь 
выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько 
нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не вставала. 
Любовь, т.е. нечто личное и эмоциональное, всегда находилась в совсем иной 
плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся 
категорией высокого морального долга (и). Любовь могла прийти после брака, 
могла и не приходить вовсе (мужчины из состоятельных семей могли компенсировать 
ее отсутствие выбором себе наложницы по вкусу – этому жена не имела права 
препятствовать, хотя на практике случалось по-разному). Но это никогда не 
мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего 
осознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в 
соблюдении интересов семьи, т.е. в рождении детей, прежде всего сыновей, 
призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда – постоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная семья (та 
семья, которую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал ее с государством) 
существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство своим 
культом предков и сяо создало дополнительные с