возбуждает в памяти,  находящейся  в  задней  части  головы,  представление,
например, лошади, ведет  это  представление  с  помощью  перемещения  его  в
пространстве в среднюю часть головы, где находится клетка силы  воображения,
а затем подводит его до  общего  чувства,  обретающегося  в  передней  части
головы. Это перемещение демон может  совершать  столь  внезапно  и  вызывать
столь правдоподобные представления, что  невольно  рождается  уверенность  в
действительности их,  в  соответствии  их  телесным,  внележащим  предметам.
Примером такого разительного подобия игры воображения действительности могут
служить галлюцинации страдающих болезнью мозга и других помешанных. Но здесь
дело может происходить и  без  участия  дьявола.  Если  спрашивается,  каким
образом дьявол может производить такую иллюзию чувств, не  причиняя  боли  в
голове, то ответ легок: во-первых, дьявол не дробит органов и не изменяет их
сущности, а лишь приводит в движение образы. Во-вторых, при этом действии он
не пользуется активными свойствами духа, а лишь пассивными, что, ясное дело,
не производит болезненных явлений. Не обладая телесными  свойствами,  Дьявол
поэтому может действовать тут безболезненно. В-третьих, иллюзия производится
лишь перемещением образов в пространстве, а именно - в голове человека.  Это
не может причинить ранения. Затруднение заключается в том, каким образом два
духа - дух человека и дух демона - могут одновременно пребывать  в  одном  и
том же месте. Ведь душа человека обитает в голове. Как демон может пребывать
там же? На это можно ответить,  что  основное  место  пребывания  души  -  в
середине сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела. Примером служит
паук, который, сидя на паутине,  чувствует  прикосновение  со  всех  сторон.
Августин в своей книге "О духе и душе" говорит, что душа полностью находится
во всякой части тела. Несмотря на это, демон может действовать в то же время
и в голове человека, так как его действия  иные,  чем  действия  души.  Ведь
действия этой последней распространяются на тело. Душа образует тело и  дает
ему жизнь. Она подобна  форме,  в  которую  выливается  материя.  Дьявол  же
находится в голове для того, чтобы производить воздействие на образы и  силы
воображения. Смешения действий души и демона произойти не может. Посему  они
могут пребывать одновременно в одной и той же части тела.  Надо  ли  считать
людей, в голове которых дьявол производит  указанные  действия,  одержимыми?
Возможно  ли,  чтобы  кто-либо  через  посредство  влияния   колдунов   стал
одержимым, т. е. чтобы демон действительно овладел им телесно? Об этом будем
говорить в следующей главе. Здесь возникает другое  затруднение,  а  именно:
может ли это происходить посредством чародеяний? На вопрос о  том,  надо  ли
считать подобные  действия  граничащими  с  чудодеяниями,  следует  ответить
утвердительно постольку, поскольку они совершаются  вне  пределов  созданной
природы силами нам неизвестного существа, хотя бы они и  не  были  в  полном
смысле слов чудесами, как, например, то, что совершается  вне  порядка  всей
созданной природы, а именно - чудеса святых и Господа. Смотри, что говорится
об этом в пятом вопросе первой части при разборе третьего  заблуждения.  Это
место было вставлено нами для опровержения тех, которые придерживаются иного
мнения и считают эти чудодеяния не за чудеса,  а  просто  за  дела  черта  и
именно потому, что чудеса, совершаемые для укрепления веры,  не  могут  быть
приписываемы  противнику  веры,  и  что  знамения,   творимые   антихристом,
называются апостолом ложными знамениями. На первое надо сказать, что творить
чудеса есть дар благодати,  рожденным  в  благодати.  Как  злые  люди  могут
совершать чудеса, так и злые духи могут совершать их, если это позволяет  им
сила. Есть троякое различие между чудесами, совершаемыми  добрыми  и  злыми.
Во-первых, по признаку  значительности  чудотворной  силы  тауматурга.  Ведь
знамения, творимые  добрыми  людьми  с  помощью  бога,  выявляются  в  таких
деяниях, на которые  сила  активной  природы  ни  в  коем  случае  не  может
распространяться, как, например, воскрешение мертвых. Этого демоны совершить
не могут. Они могут лишь достигнуть  кажущегося  воскрешения  мертвых  через
посредство обмана чувств. Примером  этому  служит  Симон  Маг.  Ему  удалось
достигнуть того,  что  умерший  стал  поворачивать  голову.  Этого  конечно,
недостаточно для приравнения подобного поступка к чуду. Во-вторых,  различие
между чудесами, совершаемыми  добрыми  и  злыми,  заключается  в  полезности
знамений. Добрые творят полезные чудесные знамения, как исцеление болезни  и
тому подобное. Знамения же, творимые ведьмами, относятся к  вредительским  и
пустым поступкам, как летание по воздуху или  наведение  паралича.  Об  этом
различии говорит святой Петр  в  "Путеводителе  Климента".  Третье  различие
касается веры. Знамения добрых служат укреплению веры и добрых нравов, тогда
как знамения злых вредят чистоте веры и благопристойной жизни.  Относительно
призывания  чуда  также  имеется  разница  между  добрыми  и  злыми.  Добрые
действуют усердными молитвами и благоговейным произнесением имени Господа. А
колдуны и злые употребляют глупое бормотание  и  призывают  демона.  Апостол
называл знамения дьявола  и  антихриста  лживыми  чудесами,  совершаемыми  с
божьего попущения, причем  истинными  чудесами  дьявола  он  называл  такие,
которые творятся в соответствии с его силами,  ложными  же  чудесами  такие,
которые он не может произвести своими силами, как то: воскресить из мертвых,
дать зрение слепым и т. п. В первом случае для  достижения  действия  дьявол
проникает в тело умершего или убирает его прочь, а на его место ложится  сам
во взятом на себя из воздуха  человеческом  образе.  Во  втором  случае,  он
наводит на человека с помощью обмана чувств видимость разных болезней и  как
бы лечит их, внезапно прекращая свое воздействие на органы чувств. При  этом
он  не  создает  никакого  изменения  внутренних  качеств.  Все   чудодеяния
антихриста и ведьм могут быть названы ложными, поскольку они совершаются для
обмана людей. Так говорит святой Фома в восьмом разделе своего труда. "Сумма