На эту же тему говорит Авиценна ("О природе", кн. VI, 3 поcл.  гл.):  "Часто
душа влияет на чужое тело, также как и на свое собственное,  как,  например,
при воздействии дурным глазом". Также думает Алгацель ("Физика", кн. 5,  гл.
10). Авиценна полагает, что сила воображения может и без посредства  дурного
глаза воздействовать па чужие тела, при  чем  он  дает  понятию  воображения
слишком расширенный смысл. Мы понимаем под ним не особую силу,  отличную  от
разума, представления и суждения, а такую силу, которая охватывает  все  эти
внутренние способности. Не подлежит сомнению,  что  сила  воображения  может
воздействовать на тело. Возьмем хотя  бы  следующий  случай:  человек  легко
может пройти, не падая, по балке, лежащей  на  дороге.  Если  же  эту  балку
положить над глубокой водой, то человек не так легко решится пройти по  ней,
так как его душа  будет  находиться  под  сильным  впечатлением  возможности
падения,  что  парализует  его  тело  и  его  силу.  Здесь   имеется   точка
соприкосновения с дурным глазом, поскольку происходит особое воздействие  на
тело. В данном же случае воздействие происходит на  свое  собственное  тело.
Неверно утверждение, что подобное воздействие исходит только от живого тела,
и именно из души на чужое тело. Ведь в  присутствии  убийцы  кровь  начинает
течь из ран убитого. Тела могут, значит, и без посредства  души  производить
удивительные явления. С другой стороны, человек, проходящий  около  убитого,
не может удержаться от  содрогания,  даже  если  он  мертвеца  и  не  видит.
Естественные явления имеют также особые,  от  человека  скрытые  силы,  как,
например,  притяжение  железа  магнитом  и   прочее   подобное,   приводимое
Августином в его "О граде божием" (20). Так же и  женщины  могут  с  помощью
определенных приемов воздействовать на чужие тела и производить изменения их
без участия дьявола, что  для  нашего  разума  не  совсем  понятно.  Но  это
непонимание  не  должно  заставлять  нас  приписывать  подобные  воздействия
дьяволу,  как  бы  говорящему  из  женщин.  Кроме  того,  ведьмы  пользуются
изображениями и орудиями, подкладываемыми под пороги входных  дверей  или  в
определенных местах, куда заходят животные или люди, которые  таким  образом
околдовываются и, случается, умирают. Доказательством  тому,  что  здесь  мы
имеем дело с околдованием в связи с течением светил, служит  следующее.  Как
естественные, так и искусственные тела находятся под влиянием тел  небесных.
И естественные, и искусственные тела могут  получать  от  последних  скрытые
свойства. Отсюда ясно,  что  эти  свойства  могут  быть  здесь  использованы
дьяволом. Далее. Если истинные чудеса возможны через посредство естественных
свойств лиц, действующих в этой области, то и сила природы может производить
чудесные  и  изумительные  явления.  Об  этом   говорил   Григорий   Великий
("Диалоги", 2) следующее: "Святые совершают чудеса частью  молитвой,  частью
своей силой". В  доказательство  он  приводит  случай  с  апостолом  Петром,
молитвой пробудившим от смерти усопшую Тавифу, и проклятием, а  не  молитвой
вызвавшим смерть солгавших Анании и  Сапфиры.  Значит  человек  может  силою
своей души преобразовывать состояние материи или вызывать появление  болезни
у здоровых, или  наоборот.  Далее.  Человеческое  тело  совершеннее  всякого
другого тела. Под влиянием впечатлений человеческой души  человеческое  тело
изменяется и становится то  холодным,  то  горячим,  как  это  замечается  у
гневливых, а также боязливых людей. Эти  изменения  могут  даже  привести  к
болезням  и  смерти.  Душа  же  и  сама  по  себе,  без  посредства  внешних
впечатлений,  может  воздействовать  своей  силой  на  материю.   Но   могут
возразить, что субстанция духа не дает возможности создания другого  облика,
если не участвует другое действующее начало, как это и  было  указано  выше.
Поэтому Августин в вышеприведенном месте  и  говорит:  "Нельзя  верить,  что
материя видимых предметов легко повинуется падшим  ангелам;  она  повинуется
только богу". Тем менее способен человек из самого себя совершить колдовские
действия. Ответ. Нет недостатка  в  людях,  извиняющих  ведьм  и  обвиняющих
только  демонов  или  объясняющих  их  деяния  естественными  превращениями.
Ошибочность этой точки зрения будет в нижеследующем доказана.  Прежде  всего
коснемся ведьм. Исидор  Севильский  ("Этимология",  VIII,  9)  говорит,  что
название ведьм происходит от их тяжких преступлений. Они производят смешение
элементов с помощью демонов и этим вызывают град и бурю. Они же  приводят  в
замешательство дух  человеческий,  т.  е.  наводят  на  людей  сумасшествие,
ненависть и туманящую разум любовь. Они же, даже без помощи  яда,  но  силой
своего заклинания, уничтожают душу. Об этом трактуют:  26,  вопр.  5,  глава
necmirum, а также Августин в своем "О  граде  божием".  Там  говорится,  что
маги,  называемые  в  просторечии  колдунами,  смущают  элементы,   вызывают
сумасшествие у маловерующих и силой  заклинаний  уничтожают  людей.  Поэтому
Лукан говорит: "Лишь чрез песню заклятий,  но  не  чрез  жгучие  яды  Гибнет
душа". Вызвав на помощь дьявола, они решаются действовать и своим искусством
уничтожают врагов. Отсюда ясно,  что  в  таких  действиях  демоны  и  ведьмы
сотрудничают вместе. Во-вторых: мы можем различать  4  вида  проступков:  1)
служащих кому-либо на пользу, 2) вредящих, 3) колдовских и 4)  естественных.
Первый вид проступков - это такие,  которые  совершаются  с  помощью  добрых
ангелов. Второй вид производится с  помощью  злых  ангелов.  Моисей  поразил
египтян десятью казнями, опираясь на силу добрых ангелов, а египетские  маги
соперничали с ним с помощью злых духов в  девяти  казнях.  Трехдневная  чума
из-за греха Давида по случаю переписи народа и гибель
   72.000 убитых ночью войсками Санхериба были делом рук ангелов  господних,
почитающих создателя и знающих его. Напасти же на иудейский народ в  пустыне
были делом рук злых духов. Колдовскими проступками называются такие, которые
совершаются дьяволом через посредство  ведьм  и  колдунов.  Естественные  же
проступки зависят от влияний светил небесных, и именно от менее значительных