которой отмечает, что "без  поддержки  "Опус  деи"
Кароль Войтыла не  смог бы  стать  папой, а  без поддержки понтифика  Иоанна
Павла  II вряд ли бы  "Опус деи" смог занять такое  высокое место  в  центре
католической власти".
     Уже став папой, Войтыла не счел нужным делать секрета из своих симпатий
к "Делу божьему". Выступая в августе 1979 г. перед студентами
     - членами "Опус деи" и преподавателями, разумеется, из того же альянса,
папа подчеркнул:
     - Ваш идеал  - поистине великий идеал.  Он с самого начала предвосхитил
ту   теологию  мирского   служения  христианству,   которая  характеризовала
римско-католическую церковь со времен собора.
     Высшие  иерархи   "Опус  деи"  также   не  скрывают  своего  более  чем
позитивного  отношения  к нынешнему  понтифику.  Глава  ордена  Альваро дель
Портильо-и-Диес   де  Сольяно  приказал  как-то   выставить  напоказ   около
резиденции  "Дела  божьего"  на  бульваре  Бруно Буоцци  в  Риме фотографию,
запечатлевшую  его рядом  с  Иоанном Павлом  II,  чьей рукой  начертано:  "С
глубокой любовью и апостольским благословением".
     И вот в 1982 г. папа разослал так называемый "Меморандум", адресованный
всем епископам, в котором Иоанн Павел II  доводил до сведения, что он принял
решение о предоставлении "Опус деи" статуса своей личной прелатуры.
     Суть нового положения самого крупного современного католического ордена
состояла в  следующем.  "Дело  божье" выводилось  из-под юрисдикции  местных
епископов,  за  ним  признавалось  право  выдвигать  лиц на  рукоположение в
духовный сан  и  готовить этих  людей  в собственных  учебных заведениях,  а
руководитель "Опус деи" получал полную  и неограниченную власть  над членами
ордена. По  существу, сей  когда-то  мирской институт уравнивался  с  сугубо
религиозными  орденами,  а  глава  опусдеистов  -  генеральный  президент  -
фактически  имел отныне полномочия  епископа или генерала  ордена на правах,
скажем, руководителя иезуитов или гроссмейстера тевтонцев.
     В 1982  г. по распоряжению главы Ватикана  начался процесс беатификации
де Балагера  -  начальный  этап  на пути  объявления  основателя "Опус  деи"
святым.  Что  ж,  монсиньор  Эскрива  всегда  чувствовал  в  себе  "закваску
святого". Откроем его "Путь" на каноне э 56:
     "О  некоторых людях говорят,  что у них закваска святого. Но независимо
от  того,  что святые  не  были сделаны  из  закваски,  иметь  закваску  еще
недостаточно. Необходимы большое повиновение Духовному Руководителю (то бишь
самому  Эскриве. -  Б. П.) и большая готовность к восприятию благодати. Ибо,
если не дать благодати Божьей  и совету  Духовного Руководителя сделать свое
дело, то никогда не  появится законченное изваяние, образ Христа, в  который
облекается святой человек..."
     На протяжении всей  истории "Опус деи"  предпринимал отчаянные  попытки
сохранить в непроницаемой тайне  не только состав, структуру организации, но
и саму  деятельность  "рыцарей  церкви".  Однако  не так  давно  итальянский
священник  Джанкарло  Рокка,  по   крупицам  и  вопреки  всяческим  препонам
собиравший материал  об  ордене,  опубликовал книгу под  названием  "История
"Опус деи". Документы и комментарии, которая  вызвала скандал в католическом
стане. Само же "Дело божье" долгое  время хранило гробовое молчание. Викарий
итальянской ветви ордена Марио Лантини так объяснил тактику опусдеистов:
     "Лучше  не  отвечать,  чтобы не вызвать публичную полемику, и избегать,
пока это будет возможно, -  а я думаю, что  это удастся, -  всего, что может
дать различным средствам  информации, враждебным христианской вере  и  папе,
повод для обострения разногласий в рядах католической церкви".
     В  книге  священника  из  Милана  представлено  53  архивных  документа
1934-1983  гг.,  содержание  которых   служит  ярким  доказательством  того,
насколько далеки от истины утверждения руководителей "Опус  деи" о  том, что
"белое масонство"  не стремится  к власти,  равно  как  и заявления иерархов
ордена о  том,  что  члены "Дела божьего"  не помышляют о  занятии  ключевых
постов   в  государственных,  финансово-промышленных  кругах   и  в  области
"масс-медиа".  В  книге  приведены также  свидетельства,  что  Альваро  дель
Портильо  еще  в 1947 г. потребовал  от римской курии  разрешения держать  в
секрете  "недвижимое  имущество организации,  ее деятельность и  данные о ее
членах", что было одобрено Ватиканом.
     В  секретном  уставе "Опус деи"  под э  189 значится:  "Для того  чтобы
институт мог легче достигать своих целей, желательно,  чтобы он как  таковой
существовал тайно".
     По сведениям итальянского журнала "Панорама", внешне  свободные "рыцари
церкви"  на деле "обязаны,  вступая  в члены организации, давать клятву, что
будут  советоваться   со  своим  духовным  наставником  по  всем  достаточно
серьезным   вопросам,   касающимся    выполнения   ими    непрофессиональных
обязанностей  или  других  проблем,  хотя они  и  не  дают  обета послушания
конкретно в этой области".
     Механизм  влияния "Дела божьего", по  существу,  приводится в  действие
согласно  уставу, принятому  в 1950 г.  Хотя у  ордена нет какой-либо особой
формы   коллективной  деятельности,  как  у  духовно-рыцарских  орденов,  он
функционирует через "рыцарей церкви", "занимающих государственные посты, или
через законно  созданные ассоциации... культурные  или  экономические",  так
называемые  "вспомогательные   общества",  подчиненные  "власти  руководящих
деятелей института".  Недаром еще в  1963 г. создатель "Опус деи" в  журнале
"Кроника" писал о целях ордена добиться влияния практически во всех областях
человеческой   жизни:  "У   нас  развито  здоровое  честолюбие  освятить   и
христианизировать  все ч