вышеназванным инквизиторам,  чтобы  они и каждый из них, при  помощи  нашего
возлюбленного  сына  Иоанна  Гремпера,  магистра  из  Констанцской  епархии,
всякого   из   названных  областей,  кого  найдут   виновным   в   указанных
преступлениях,  исправляли,  заключали  под  стражу и наказывали  с лишением
имущества, а  также  даем  названным инквизиторам полную возможность во всех
церквах, где они найдут то потребным, проповедовать  слово божие  и все иное
совершать,  что они найдут  полезным  и  необходимым.  Особым  посланием  мы
повелеваем  почтенному собрату  нашему  епископу  Страсбургскому,  дабы  он,
поскольку  названным  инквизиторам  сие  потребуется,  торжественно заявлял,
чтобы никто и ни в чем не чинил им  какой-либо помехи и  не наносил никакого
вреда; тех же, кои будут чинить препятствия, какого бы положения эти лица ни
были, он  должен без  всякого  прекословия  карать отлучением, запрещением в
священнослужении, лишением таинств и другими еще более ужасными наказаниями,
а если потребуется,  то и  привлекать к содействию против них руку  светской
власти. Никто не должен нарушить это наше послание или дерзновенно поступить
противно ему. Буде же кто-либо попытается  это сделать, то пусть  знает, что
он навлечет на себя гнев всемогущего бога и апостолов Петра и Павла.
     Дано в  Риме,  у св. Петра, от  воплощения  господа в  1484  г., нашего
первосвященства 1-м году, 5 декабря". Цитируется по: Шпренгер Я., Инститорис
Г. Молот ведьм.
     Нелишне отметить,  что папа Иннокентий  VIII,  издавший  эту буллу, сам
слыл как  "невежественный и грубый развратник, мечтавший  лишь  о  женщинах,
вине и деньгах". Лозинский  С. Г. История  папства.  Булла  Иннокентия  VIII
характерна   не  только  в  том  отношении,  что  она  показывает,  с  какой
настойчивостью   и  бессердечностью   папский   престол   проводил  политику
истребления ведьм,  но и тем,  что свидетельствует о сопротивлении,  которое
эта политика  встречала  на  местах.  Было  немало  людей,  в  том  числе  и
священников,  сопротивлявшихся  инквизиторам,  считавших ведовские  процессы
сущим бредом. Но церковь жестоко преследовала таких "пособников" сатанинской
секты. Ведь неверие  в чары  ведьм считалось ересью. Шпренгер и Инститорис в
"Молоте ведьм" авторитетно  провозглашали:  "Не  верить  в  деяния  ведьм  -
величайшая ересь"  ("Haresis maxima  est  opera  maleficarum  non credere").
Основные положения буллы Иннокентия  VIII,  призывавшие к истреблению ведьм,
были  повторены 140  лет спустя,  в  1623  г., в так  называемой конституции
"Omnipotentis Dei" папы Григория XV.
     Протестантские церкви, отвергавшие многие суеверия,
     свойственные  католицизму,  и  разоблачавшие  преступления  инквизиции,
разделяли, однако, католическую демонологию и продолжали преследование ведьм
с  не  меньшим рвением,  чем это делали  до них  представители  "священного"
трибунала.  В этом  вопросе,  отмечает  современный историк ведовства  Чарлз
Уильямс,  не было расхождений между католической и  протестантской церквами.
"Если наши отцы,-пишет Уильямс,-ошибались в этом вопросе, то они ошибались в
одинаковой степени. Католики и протестанты спорили о небе; что касается ада,
то у них было почти единое мнение".
     Охота за  ведьмами,  процессы и казни  женщин, обвиненных в  ведовстве,
продолжались  со второй  половины  XV в.  до  второй половины  XVIII  в. Они
прекратились только тогда, когда могущество средневековой католической
     церкви было резко подорвано.
     Возникает вопрос, почему именно охота за ведьмами
     начинается на пороге  Возрождения и продолжается в  период абсолютизма,
то есть в  относительно просвещенную  по сравнению с глубоким средневековьем
эпоху? Некоторые  исследователи объясняют это следствием 100-летней войны  и
эпидемии чумы, охватившей Европу в XIV в. Но войны и эпидемии случались и до
этого.
     На  наш взгляд, преследование  ведьм  - следствие  многовековой  борьбы
церкви  с еретиками. Инквизиция своей террористической деятельностью создала
атмосферу  всеобщей  подозрительности,  заразила манией преследования многих
церковных иерархов и  богословов. Машина инквизиции не могла остановиться на
истреблении  только  еретиков, она  продолжала  лихорадочно стряпать и  явно
вымышленные  дела,   найдя   в  охоте  за   ведьмами   новую  золотую  жилу.
Преступления, совершаемые ею  в этой  области,  оправдывали ее существование
еще на  протяжении ряда  столетий и способствовали укреплению влияния церкви
на верующих.
     Характерно,  что  в  Испании и Португалии,  где  инквизиция была занята
преследованием  обращенных  в  христианство  иудеев и мавров, почти не  было
преследования ведьм.
     Охота  за  ведьмами,  продолжавшаяся  в христианских  странах  Западной
Европы  более двух  столетий, привела к истреблению свыше ста тысяч ни в чем
не повинных людей,  в большинстве  женщин.  Если же учесть  родственников  и
друзей  казненных,  которые  в  результате  ведовских   процессов   лишались
имущества и своего положения, то  число пострадавших  следовало бы исчислять
миллионами.
     Но   зло   не   ограничивалось   этим.  Преследуя  ведьм,   церковь   в
действительности   насаждала  и   укореняла   среди  верующих  бесчеловечное
отношение к женщине, дикие предрассудки, веру во всякую чертовщину, бредовую
мистику, всеобщую  подозрительность и  недоверие, черствость,  жестокость  и
безразличие    к    человеческим    страданиям,    предательство,    наконец
пресмыкательство   перед   всесильным  палачом.   Таким  образом  создавался
христианский  "образ  жизни", с таким  энтузиазмом  воспринятый впоследствии
ревнителями буржуазного общества.