готовая поэтому под диктовку инквизитора  дать любые  показания. В противном
случае добыть их можно было только пыткой.
     Как  писалось  в   соответствующем  "Наставлении   к   допросу  ведьм",
"служители Божественной юстиции могут  рассчитывать на  желаннейшие  ответы,
когда явится мастер Ой-ой, мальчик-щекотун и пощекочет стакнувшихся чертовых
женок  чистенько  и  аккуратненько по  всем правилам искусства  тисочками на
ручки и на ножки,  лестницей  и козлом" Сперанский Н. Ведьмы и  ведовство...
Инквизиторы,  обвинявшие ведьм  в  колдовстве,  сами колдовали, приступая  к
выколачиванию обличающих их показаний. Они служили перед началом пыток мессу
за ее успех; поили несчастных  жертв на тощий  желудок "святой" водой, чтобы
"дьявол во время пытки не мог связать им  язык"; прикрепляли  к голому  телу
"ведьм" ленту  "длиной в  рост Спасителя", которая якобы  отягощала виновных
"хуже всяких цепей"; произносили различного рода заклинания, чтобы  "открыть
уста" строптивых и непокорных "чертовых женок".
     Перед пыткой палач сбривал все волосы с тела жертвы, чтобы она не могла
спрятать "сатанинской  грамотки", делавшей ее нечувствительной к страданиям.
Палач тщательно осматривал тело "ведьмы" в  поисках "ведовской  печати",  за
которую  сходило  любое  родимое  пятно,  любое пятнышко  на  коже.  Наличие
"ведовской печати" считалось "железным" доказательством виновности.
     Палач  начинал  свой "богоугодный" труд с  умеренных -  "человечных"  -
пыток, переходя  по  мере надобности  к  более  рафинированным,  утонченным,
"бесчеловечным", если говорить языком отцов-инквизиторов.
     Инквизиторы  призывали не церемониться с ведьмами, ссылаясь на  то, что
"исключительность этих дел требует исключительных (по своей жестокости.-  И.
Г.)  пыток"   (singularitas  istius  casus  exposcit  tormenta  singularia).
Сперанский Н. Ведьмы и ведовство.
     Есть  ли  необходимость   доказывать,  что  все  дела  по  обвинению  в
ведовстве,  в  принадлежности  к  "синагоге  сатаны",  были  вымышленными  и
основывались  только  на показаниях обвиняемых,  добытых  инквизиторами  при
содействии  палача? По-видимому, сказать  об этом следует,  ибо  даже в наше
время появляются  "ученые"  труды  теологов,  в  которых на  полном  серьезе
отстаивается  традиционный церковный  тезис  о  существовании дьявола  и его
земной агентуры  -  ведьм  и  колдунов.  В качестве  примера можно  привести
популярные  на  Западе "исследования" американского католического священника
Монтэгю Соммерса "История ведовства и демонологии" и "География  ведовства",
появившиеся в свет в 20-х  годах XX в. и неоднократно переиздававшиеся с тех
пор.
     Соммерс, пишет о нем  американское  университетское  (!)  издательство,
выпускающее  его книги, "вовсе не  стыдится огромных  эксцессов, совершенных
церковью  в XVII  и  XVIII вв.,  более  того,  он всемерно защищает все, что
когда-либо сделала церковь для истребления ведовства и ереси".
     Для иллюстрации приведем всего лишь несколько примеров,  приподнимающих
завесу над инквизиторской техникой создания дел по обвинению в  колдовстве и
ведовстве.
     В 1597 г. в г. Гельнгаузене (Германия) была арестована 67-летняя  вдова
поденщика  Клара Гейслер, которую  другая  женщина, казненная  за ведовство,
обвинила в  сожительстве с  тремя  чертями  и  тому  подобных отвратительных
преступлениях. На допросе Клара отрицала свою вину. Стали ее пытать. Взяли в
тиски пальцы,  но, как повествует  протокол допроса,  "дьявол навел  на  нее
упорство, и она крепко  стояла на своем".  Когда же стали ей "мозжить ноги и
надавили  посильнее",  тогда  она  "жалобно  завопила,  что  все,  о чем  ее
допрашивают, сущая правда:
     она  пьет кровь детей,  которых ворует",  и  т. п.  Однако, как  только
прекратили ее  пытать, Клара все вновь стала отрицать:  "Все  это-де сказала
она  от муки, все это -  выдумка,  где нет  ни  слова правды".  Подвергнутая
новым, на этот раз "бесчеловечным", пыткам, она дала, наконец, исчерпывающие
показания:  "Я  более  40  лет  распутничала  с множеством  чертей,  которые
являлись ко мне в  виде  кошек  и собак, а  то  в  виде червяков и  блох.  Я
погубила  жалкой смертью более  240 человек, старых и молодых;  я  родила от
своих чертей 17 душ  детей, всех их убила, съела  их мясо и выпила их кровь.
За 30 или  40 лет я много раз в  широкой округе поднимала бури и девять  раз
сводила  огонь на  дома.  Я хотела было спалить дотла и  весь наш город,  но
демон, который  зовется Бурсиан, мне не  велел,  говоря,  что  он еще  много
женщин сумеет тут обратить в ведьм и заставит служить себе, как богу".
     На этом  ее  показания  обрываются,  ибо она  скончалась, пока над  ней
манипулировал палач. "Дьявол,- говорится в протоколе следствия,- не захотел,
чтобы она еще что-нибудь выдала, и ради того свернул ей шею".
     А вот показания другой ведьмы, из Сересгейма (Вюртемберг), полученные в
1616 г. тоже, разумеется, под пыткой: "Я с  незапамятного времени  сделалась
ведьмой.  Я  извела сотни четыре  детей, в том числе и троих из собственных.
Все они были потом вырыты из могил,  сварены  и  частью  съедены, частью  же
пущены на мази  и на другие волшебные снадобья. Косточки ног пошли на дудки,
У собственного родного сына я извела жену и двоих детей, обоих своих мужей я
много лет изводила и под конец  погубила насмерть. С  чертом  распутничала я
бесконечно. За  40  лет я навела бесчисленное  множество  пагубных  бурь  на
протяжении  многих миль вдоль Гейхельбергских гор. На этих горах  пять раз в
году бывает шабаш. Туда собирается до двух с половиной тысяч всякого люда:
     бедных, богатых,  молодых  и старых,  кое-кто и  очень знатного  рода".
Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. Ее, естественно, сожгли.
     В г.  Бамберге, в  центральной Германии, инквизиция  особенно энергично