найти  немало уязвимых мест. Представлялось непонятным,  как это всемогущий,
вездесущий, всеведущий и  мудрейший  бог вообще мог допустить  существование
сатаны,  как и почему бог не в состоянии  совладать с ним,  почему допускает
существование  ведьм  и  разрешает  совершать  им  различные преступления  и
мерзости, почему ведьмы не  используют связи с дьяволом в  личных интересах,
не  богатеют.  Эти  и  многие  им  подобные  вопросы  немало  смущали  самих
церковников.
     Шпренгер и  Инститорис  утверждали,  что  бог  допускает  околдовывание
невиновных  для того, чтобы возбуждалась  этим  взаимопомощь  в человеческом
обществе  и  чтобы его члены  больше заботились об  уменьшении греха в своей
среде.
     На вопрос, почему  ведьмы  не богатеют,  те  же  инквизиторы  отвечали:
потому что они, по воле демона, готовы за самую незначительную мзду осрамить
и опозорить  творца; а  также  чтобы  своим богатством  не обращать на  себя
внимания.
     Колдуньи, поясняли авторы "Молота ведьм", лишены возможности уничтожать
всех своих  врагов потому, что добрый ангел препятствует им в  этом;  они не
могут  вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что последние
отправляют обязанности  по общественному правосудию. Шпренгер Я., Инститорис
Г. Молот ведьм.
     В целом  же церковь  не поощряла сомнений. Она  предупреждала верующих,
что  "чрезмерная  пытливость"  не угодна богу,  и  требовала  слепо верить в
мудрость божественного провидения, пути которого неисповедимы...
     Авторитет сатаны,  благодаря его  популяризации церковью,  был особенно
высок  в средние века. Его укреплению всеместно  способствовали  церковники,
без конца  твердившие  о  его могуществе  с  амвона и в  исповедальне.  Само
заклинание,   произносившееся  церковниками   при   "изгнании  дьявола"   из
одержимого, не  могло не вызвать  суеверного  ужаса  перед  отвратительной и
порочной  и  тем   не   менее   могущественной   фигурой   искусителя   рода
человеческого: "Изыди, злой дух, полный кривды и беззакония;
     изыди, исчадие  лжи, изгнанник  из среды ангелов; изыди, змея, супостат
хитрости и бунта; изыди, изгнанник рая,  недостойный  милости божией; изыди,
сын тьмы и вечного подземного огня; изыди, хищный волк, полный невежества;
     изыди, черный демон;  изыди,  дух  ереси, исчадие ада, приговоренный  к
вечному огню; изыди,  негодное животное, худшее из всех существующих; изыди,
вор  и хищник, полный  сладострастия и стяжания;  изыди, дикий кабан и  злой
дух, приговоренный к вечному мучению; изыди, грязный обольститель и пьяница;
изыди, корень всех зол и преступлений; изыди,  изверг рода человеческого..."
Цитируется по: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм.
     Слушая подобного рода заклинания,  нуждающийся  в  помощи верующий  мог
подумать: "А  не  обратиться  ли мне за поддержкой к  этому  могущественному
персонажу,  перед  которым  трепещет  сама  церковь?"  Русский  психиатр  Н.
Сперанский,  автор интересного исследования о ведьмах и  ведовстве, отмечал,
что   постоянное  запугивание  сатаной  было  чревато   для   церкви  самыми
бедственными  последствиями. "Всякая сила,- писал  Н.  Сперанский,- вызывает
перед собой преклонение, а средневековый католицизм сделал из образа  сатаны
такую  силу, которой в конце концов стала страшиться даже сама создавшая его
римская церковь". Сперанский Н. Ведьмы и ведовство.
     Но без дьявола церковь не могла (и не может) обойтись, так же как и без
бога.  Наличие  дьявола  позволяло  списать на  его  счет  все  человеческие
слабости и мерзости, все недостатки и пороки церкви и самих церковников. Вот
почему последние с пеной у рта всегда доказывали его существование.
     Полемизируя  со  сторонниками здравого  смысла,  считавшими  демонов  и
прочую чертовщину продуктом суеверия темных и невежественных людей (а  таких
здравомыслящих  и во  время  оно  было немало), Фома Аквинский  упрекал их в
безбожии,  "доказывая",  что  демоны  не  только  реально существуют,  но  и
способны  по  "божьему  попущению" вытворять  с  людьми самые  невероятные и
фантастические вещи,  в  том числе перемещать их в мгновение ока на огромные
расстояния. "Некоторые утверждают,-  писал этот  "ангельский доктор" в одном
из  своих трактатов,-  будто бы никакого волшебства  в мире  не  существует,
кроме как  в  представлениях  людей,  относящих  на  его  счет  естественные
явления, причины коих непонятны. Это, однако, противоречит авторитету святых
мужей, которые говорят,  что демоны с божьего  попущения  имеют власть и над
телом и  над воображением  людей,  почему с  их помощью  волшебники и  могут
производить некоторые знамения.
     Возникает же подобное мнение из корня неверия, ибо они  не верят, чтобы
демоны  существовали  где-нибудь, кроме народного воображения. Они  толкуют,
будто человек  относит на счет  демонов страхи,  порождаемые собственной его
головой, и так как при  сильном возбуждении фантазии в чувствах  являются те
образы, о которых думает  человек, то отсюда людям и  кажется иногда,  будто
они видят демонов. Но истинная вера отвергнет это, и мы, следуя ей,  веруем,
что демоны - суть падшие с неба ангелы, что  по тонкости  своей  природы они
способны делать многое, чего мы не можем,  и что есть  люди, наводящие их на
это, которые и называются  вредителями". Цитируется по: Сперанский Н. Ведьмы
и ведовство.
     Фома также утверждал, что "с  божьего попущения демоны  могут волновать
воздух, поднимать ветры и вызывать падение небесного огня".
     Но что Фома  Аквинский! Католическая церковь и во второй половине XX в.
продолжает  утверждать,  что дьявол  существует. "Дьявол-раскольник  все еще
продолжает сеять смуту среди христиан,- читаем мы в одном из номеров за 1966