акими  достойными  почитания  свойствами.  Должен  ли  я  в  связи  с этими
свойствами возносить свои очи  к  универсальной первопричине  и  повернуться
спиной к собаке? Но ведь всеобщая причина одинаково оказывается как причиной
дружественно  настроенной к  человеку  собаки,  так и  враждебного  человеку
волка, а ведь если я хочу утвердить свое собственное, более ценное бытие, то
вразрез со всеобщей причиной я должен стремиться к уничтожению волка.

8.

     Божественная сущность, раскрывающаяся в природе, есть не что иное,  как
сама природа;  она  раскрывается,  выявляется  и напрашивается человеку  как
божественное существо. У древних мексиканцев среди многих  богов существовал
также бог соли. Скорее это богиня, но в данном случае это  безразлично. Этот
бог соли  убедительным  образом открывает нам  тайну  божественности природы
вообще. Соль (каменная соль) олицетворяет для нас экономические, медицинские
и  технологические  действия  природы  в  ее  столь  восславленной  теистами
полезности  и  благодетельности;   соль   своим  воздействием   на  глаза  и
настроение,  своим цветом,  своим  блеском, своей прозрачностью олицетворяет
красоту  природы;  своей  кристаллической структурой и  формой  олицетворяет
гармонию и закономерность природы; своим составом из противоположных веществ
- связь противоположных элементов  природы в  виде  одного  целого, связь, в
которой  теисты  с  давних  пор  усматривали  неопровержимое  доказательство
существования  царя  природы,  отличного  от  нее  самой,  так как благодаря
незнанию природы они не понимали,  что как раз взаимным притяжением обладают
противоположные  вещества и  существа,  сами  собой соединяющиеся  в  единое
целое. Что же  такое представляет собой  бог  соли?  Тот  бог, чье  царство,
бытие, откровение,  действие и  свойства содержатся в соли? Это не что иное,
как сама соль, по своим свойствам  и  действиям  раскрывающаяся человеку как
божественное,   то   есть   благодетельное,   величественное,   ценнейшее  и
удивительное существо. Гомер  определенно называет соль божественной;  таким
образом,  бог  соли есть только знак и выражение божества, или  божественной
соли, точно  так же бог вселенной, или  вообще природы, есть  только  знак и
выражение божественности природы.

9.

     Вера  в  то,  что в природе раскрывается другое  существо,  а  не  сама
природа,  что природа восполняется и управляется существом, от нее отличным,
принципиально совпадает с верой  в то, что духи, демоны, дьявол раскрываются
в  человеке, во  всяком  случае в  некоторых  состояниях,  что  они  владеют
человеком; это  фактически  есть вера в то,  что  природа  одержима  чуждым,
призрачным существом.  Разумеется,  и  в  действительности природа  с  точки
зрения данного  религиозного взгляда находится во власти  духа, но  этот дух
есть   дух   человеческий,   есть   его  фантазия,   его  чувство,   которое
бессознательно  внедряется  в  природу, делает  природу  символом и зеркалом
своей сущности.

10.

     Природа  -  не  только  первый,  основной  предмет религии,  она  также
неизменно наличная  основа, постоянный, хотя и скрытый, фон религии. Вера  в
то, что бог, если даже он мыслится как отличное  от  природы, сверхприродное
существо,  есть  объективная  сущность,  существующая  помимо  человека,  по
выражению философов, вера эта коренится лишь в том,  что существующее помимо
человека объективное существо -  вселенная, природа, прежде  всего сама есть
бог.  Существование   природы  не  опирается  согласно  взглядам  теизма  на
существование  бога. Нет! Наоборот: существование  бога или, вернее, вера  в
его  существование опирается лишь на существующую природу. Ты  только потому
принужден  мыслить  бога  как  реальное  существо, что ты понуждаешься самой
природой предпослать своему  существованию  и своему сознанию бытие природы;
основное  понятие бога сводится  к тому, что  он  есть бытие, предшествующее
твоему  существованию. Другими словами:  в вере,  что бог существует  помимо
человеческого сердца и разума, что он существует безусловно, вне зависимости
от того,  существует ли  человек или  нет,  мыслит ли  человек  бога или  не
мыслит, хочет ли он его или не хочет, - в этой вере, или, скорее, в предмете
этой веры, никакая другая сущность не маячит  в твоей голове, кроме природы,
бытие которой  не  опирается на  существование  человека,  не говоря  уже об
обосновании со стороны человеческого ума  и  сердца. Поэтому если теологи, в
особенности рационалисты, главное достоинство бога усматривают в том, что он
есть  существо,  независимое  от  человеческой  мысли, то пусть  они обратят
внимание  на  то, что  честь такого существования  принадлежит  также  богам
слепых язычников, звездам, камням, деревьям и животным, что,  таким образом,
непричастное  мысли  существование  их бога  не отличается  от существования
египетского бога Аписа.

11.

     Свойства, обусловливающие  и выражающие отличие  божественного существа
от  существа  человеческого,  или   во   всяком   случае  от   человеческого
индивидуума, прежде  всего или в основном являются лишь свойствами  природы.