аходится вполне в моей  власти; право собственности распространяется только
на  мною сделанное.  Ребенок-мой,  потому  что  я  его  отец.  Итак,  только
творением  оправдывается, реализуется,  исчерпывается владычество. Языческие
боги  уже были действительно  владыками  природы, но не творцами ее, поэтому
они-конституционные,  ограниченные,  введенные   в   известные   рамки,   не
абсолютные монархи природы, иначе говоря,  язычники еще не были абсолютными,
безусловными, радикальными сторонниками всего сверхъестественного.

42.

     Теисты объявили учение о единстве бога  сверхчувственным, основанным на
откровении  учением по его происхождению, не  учитывая, что человек является
источником монотеизма, что единство  бога коренится в единстве человеческого
сознания  и   духа.  Мир  раскрывается  перед  моим  взором  в   бесконечном
многообразии и разнообразии, но вместе с тем мой дух, моя голова  охватывает
все эти бесконечные и разнообразные  предметы: солнце, луну и звезды, небо и
землю, близкое и отдаленное,  наличное  и отсутствующее. Монотеизм ставит во
главу мира и провозглашает причиной его эту сущность человеческого  духа или
сознания,  сущность,  столь   удивительную   для   религиозного,   то   есть
некультурного,  человека,  сущность  сверхъестественную,  не связанную  ни с
какими временными  или  пространственными пределами, не ограниченную никаким
определенным родом вещей, заключающую  в себе все предметы, все существа без
того, чтобы  самой быть предметом  или видимым существом. Бог  называет, бог
мыслит мир, и мир существует. Бог повелевает ему не быть, бог не мыслит и не
желает  его бытия,  и  его нет; другими словами: я  в своем  мышлении, силой
своего  представления и воображения, могу все вещи,  а  следовательно и весь
мир, по  произволу  вызывать и уничтожать, создавать  и  обрекать на гибель.
Бог, создавший мир из ничего и вновь по своей воле превращающий его в ничто,
есть не  что иное, как сущность человеческой способности  абстракции и  силы
воображения; согласно  ей  я по  своему  желанию  могу  себе представить мир
существующим или несуществующим, могу утвердить и могу уничтожить его бытие.
Это  субъективное небытие, это отсутствие мира  в представлении превращается
монотеизмом в  его  объективное,  действительное небытие. Политеизм,  вообще
естественная  религия, превращает действительные существа  в представляемые,
воображаемые существа;  монотеизм  же  превращает  представляемые  существа,
вымыслы,  мысли  в  существа  действительные   или,  вернее,  сущность  силы
представления,  мышления  и воображения  -  в реальную,  абсолютную,  высшую
сущность.  Один богослов  говорит,  что власть бога простирается  настолько,
насколько простирается человеческая способность представления. Но где предел
представляющей  способности?  Разве  есть  что-нибудь  невозможное  для силы
воображения? Я в силах помыслить, как  нечто  несуществующее, все реальное и
как существующее  - все нереальное; так, я могу  "этот" мир представить себе
как несуществующий, а бесконечное число других миров - как существующие. То,
что представляется действительным, есть возможное. Бог же есть существо, для
которого нет  ничего  невозможного; он по  своей силе  - творец бесчисленных
миров,  средоточие  всех возможностей,  всего, что можно  себе  представить;
другими  словами,  он не  что иное,  как сущность  человеческой  способности
воображения,  мышления и  представления, сущность,  ставшая  действительной,
предметной,   служащая   объектом   мысли   и   представления   в   качестве
действительного и даже наидействительнейшего, абсолютного существа.

43.

     Подлинный теизм или монотеизм  возникает только  тогда,  когда  человек
относит  природу лишь  к  себе и  превращает это отношение  в  ее  сущность,
следовательно, в  себе усматривает конечную цель, делает  себя центральной и
объединяющей  точкой  природы;  это  происходит  потому,  что  природа,  как
безвольный и  бессознательный  предмет,  используется  им не только  для его
необходимых,   органических,  жизненных   отправлений,  но   также  для  его
произвольных,  сознательных  целей, действии и наслаждений. Один отец церкви
определенно называет человека связью  всех вещей, поскольку бог в нем  хотел
сосредоточить вселенную в единство, поэтому все объединяется в человеке, как
в цели, все стремится к его пользе.  Во всяком случае,  и человек, как самое
индивидуальное   существо   природы,   есть   ее   завершение,   но   не   в
противоестественном  и супранатуралистическом смысле телеологии и  теологии.
Если природа  полагает  свою  цель вне себя, то  и  ее основание и начало по
необходимости  тоже  -  вне  ее;  если  она  существует  только  для другого
существа,  то она необходимо и  происходит от другого существа, а именно  от
того существа, намерением или  целью которого при создании  был человек  как
существо, наслаждающееся  природой  и обращающее  ее  в  свою пользу. Начало
природы восходит к богу лишь в том случае, когда завершение ее оказывается в
человеке; другими словами, учение: бог - творец мира, имеет свое основание и
свой смысл лишь в  учении:  человек  есть цель  творения. Если  вы стыдитесь
верить, что мир  сотворен, сделан для человека,  о! то стыдитесь  также того
вероучения,  что  вообще  мир сотворен, сделан. Если написано:  "вначале бог
сотворил небо и  землю", то там  же  еще написано: "бог  создал два  великих
светила, а также звезды и поместил их на тверди небесной, чтобы они освещала
землю и управляли днем  и ночью". Если  вы веру в человека  как цель природы
называете  человеческим  высокомерием,  о!  то  назовите также  человеческим
высокомерием веру  в творца природы.  Только тот свет, который  светит  ради