является самой 
существенной из всех четырех. В ней насчитывается более тысячи необычайно 
длинных гимнов, посвященных преимущественно описанию торжественных богослужений 
и церковных обрядов. Эти гимны распределены в десяти книгах, называемых 
мандалы; из них шесть составляют "семейные книги", т.е. написанные изначально 
каким-либо мудрецом или поэтом, а затем дополненные его потомками. Ригведа 
трактует о многих предметах, но более всего посвящает внимание мифологии, а 
потому последовательные части этого труда показывают развитие индийской 
мифологии и постепенное разрастание наиболее элементарных понятий индусов в 
целые системы богов и полубогов. 

Яджурведа посвящена главным образом обрядностям и жречеству; написана она 
метрическим стихом, хотя по временам встречается и некоторый род прозы. На ней 
заметно влияние Ригведы, которая признается ею за авторитет. В Яджурведе 
говорится о жертвоприношениях, священнических обязанностях, обрядах, словом, о 
"церковном механизме"; формализм, ритуал и церемониал – вот ее тема. Философии 
же, метафизики и духовных учений она касается весьма мало. 

Самаведа, справедливо названная "ведой гимнов", кроме того, что содержит много 
стихов, мелодий и либретто, еще перечисляет разные благочестивые восклицания, 
которые вставлялись в церковное пение, подобно тем увещаниям и восклицаниям, 
какие приняты были некоторыми христианскими сектами во время молитв или 
проповедей, вроде "Аминь! Слава Богу! Хвалите Господа Бога!" и т. п. Этот 
обычай был свойствен многим древним индусам и даже сохранился до наших дней в 
некоторых сектах, для возбуждения пылкого энтузиазма молящихся. 

Атхарваведа называется "ведой психических сил", так как она подробно 
останавливается на разных методах, ведущих к развитию сверхъестественных 
способностей, чувств и сил. Здесь говорится как о высшем, так и о низшем 
применении этих сил, причем обсуждается их классификация, начиная с высших форм 
психической силы до самых низших форм волшебства, колдовства и черной магии. 
Индийский ум всегда тяготеет к глубокому исследованию предмета, почему и в 
данном случае добиваются логических умозаключений смело и без колебаний. 

Книги, входящие в состав Атхарваведы, числом около двадцати, содержат 
бесчисленные "рецепты" и формулы для благословений, проклятий, чар, колдовства, 
волшебных обрядов, воззваний, вызываний духов и т. п.; разнообразием и 
подробностями они превышают многие подобные сочинения евреев, греков и других 
народов, показывая, до какой степени человеческий разум способен увлекаться в 
этом направлении. И странно сказать, среди этой массы методов и т. п. в 
некоторых частях этого труда попадаются возвышенные идеи, мысли и рассуждения, 
очевидно, формулированные одновременно с прочим содержанием и попавшие в одну 
книгу скорее благодаря этому совпадению во времени, чем по какой-либо общности 
идей, или же связи с основной темой. Современные индусы, а вернее индусы многих 
столетий тому назад, признали решительное несогласие между частями Атхарваведы, 
которое их делит на два отдела, соответствующие западным терминам "белая и 
черная магия". 

БРАХМАНЫ
Существует много школ, различно толкующих Веды, и каждая школа имеет много 
комментариев, возникающих на почве этих толкований. Вследствие такого 
разногласия возникли многотомные Брахманы, т.е. нечто вроде теологических 
комментариев Вед. Особенно подробно комментируется отдел Вед, касающийся 
обрядностей, формальностей и разных догматов веры. Все это сопровождается 
многочисленными ссылками на самые оригиналы и цитируются "тексты", согласно 
укоренившемуся обычаю разных западных сект. Из этих первоначальных брахман 
развились позднейшие формы комментариев, известных под названием араньяки, или 
"лесные трактаты", так как написавшие их учители проживали в лесах. Эти 
произведения носят более возвышенный характер в сравнении с брахманами; они, 
преимущественно, мистического направления и затрагивают самые возвышенные 
стороны индийской религиозной мысли. Эти книги являются как бы связующим звеном 
между Брахманами и Упанишадами. Две наиболее важные из них известны под 
названиями Айтарея и Тайттирия. 

УПАНИШАДЫ
В дословном переводе "упанишада" значит "сидящий рядом" или "задушевное 
поучение". Термин этот употребляется в смысле "эзотерического учения", а чаще 
всего, – в смысле "конца Вед", т.е. философских произведений, заканчивающих все 
целое Вед, или священных книг Индии. Упанишады посвящены теологическим, 
философским и метафизическим рассуждениям; аргументация, обсуждение, поучение и 
размышление – вот их область; тогда как собственно Веды, Брахманы и Араньяки 
(см. предыдущую часть этого чтения) преимущественно занимаются мифологией, 
обрядностью и церемониалом. Древнейшие священные книги занимаются выяснением 
религиозных, нравственных и церковных обязанностей, ссылаясь лишь на 
вмешательство сверхъестественных сил, – Упанишады же посвящают себя, главным 
образом, исследованию природы человека и вселенной и их отношения к 
бесконечному Бытию. Упанишады витают в более возвышенных плоскостях 
человеческой мысли, почему они решительно предпочитаются индийскими философами 
и метафизиками, хотя жрецы, конечно, оказывают предпочтение древнейшим 
произведениям, которые более соответствуют их профессии и призванию, а 
следовательно, и ближе их сердцу. 

Упанишады тесно связаны с араньяками и часто или "включаются" в их содержание, 
или образуют их заключения, свидетельствуя, таким образом, о своем общем 
происхождении от "лесных мудрецов". А в конце некоторых брахман часто 
встречаются араньяки и упанишады. Таким образом от древнейших Вед до позднейших 
упанишад тянется непрерывная нить последовательности и родства. Поэтому общий 
термин "Веды" применяется ко всем этим священным кн