| |
нить, что факир
переживает при этом состояние интенсивной концентрации, теряя сознание обо всем
окружающем, и в то же время он дышит ритмически медленным, размеренным темпом.
Интересно сравнить такую полную левитацию с частичной левитацией, которая часто
достигается при определенном навыке и на Западе, когда несколько лиц, в
продолжение некоторого времени дышавших ритмично и в унисон, легко поднимают на
кончиках своих пальцев тяжелого человека. Хотя с первого взгляда этот процесс
как будто бы и не подходит под классификацию других явлений, производимых
праной, но, по нашему мнению, есть достаточно оснований предполагать, что и
здесь каким-то способом применяется также прана и противодействует силе
притяжения.
Сами же факиры не в состоянии объяснить это явление и говорят только, что они
"удерживают себя" и в то же время стараются возможно сильнее представить себе
мысленно картину своего подъема в воздухе и затем "поднимают самих себя"
концентрированным усилием воли, направленным на ментальный образ или эту
мысленную картину. Они уверяют, что это напряжение воли быстро утомляет их, и
что они скоро чувствуют переутомление и потерю сил так же, как при сильном
физическом напряжении. Факиры приобретают способность производить этот фокус
благодаря частым упражнениям с юных лет под руководством своих учителей, но они
заявляют также, что некоторые из учеников никогда не достигают этой способности,
несмотря ни на обучение, ни на упражнения. Учители не в состоянии вложить эту
силу в тех из своих учеников, у которых нет ее от природы. Как и во всех других
случаях, факиры отказываются описать кому бы то ни было, за исключением своих
учеников, те практические приемы, при помощи которых они развивают способность
плавать в воздухе. Они отказываются продать свой "секрет" даже за большие
деньги. Они дали клятву хранить свое знание и ни при каких обстоятельствах не
выдадут свою тайну постороннему лицу, потому что боятся мести своего божества,
или бога Шивы. Нужно сказать, что эти факиры принадлежат к легковерной и
суеверной части населения и далеко не развиты духовно и умственно. Это
подтверждается мнением развитых и сведущих оккультистов, которые говорят, что
такие факиры обладают силой низшего порядка, не имеющей никакого отношения к
истинной "силе души". Последняя достигается только лицами с особенно развитой
индивидуальностью и зависит от глубокого знания сил и природы души.
Мы не будем останавливаться здесь на объяснении свойств праны и ментального
влияния. В первой серии наших чтений, "Основы миросозерцания индийских йогов",
мы рассматривали природу этих двух сил и показали, что такое прана и как она
применяется в связи с ментальным влиянием. Поэтому мы отсылаем читателя,
желающего ближе познакомиться с этим, к вышеуказанной книге, рассматривающей
природу и свойства этих двух сил. Но для того чтобы это чтение и приведенные
указания на прану и ментальное влияние было понятно каждому читателю, мы думаем,
что необходимо, хотя бы вкратце, определить природу праны и основные принципы
ментального влияния.
Прана – это санскритский термин, употребляемый для именования той великой силы
природы, или энергии, которая проявляется во всем. В человеке она называется
жизненной силой или нервной силой; другими словами, это – сила, которая
является причиной жизнедеятельности. Прана, проявляющаяся в человеке в виде
жизненной силы, есть однако нечто большее, чем жизнедеятельность, это – великая
сила или энергия, которая проявляется во всем, во всей вселенной. Электричество,
свет, тепло, магнетизм, тяготение и т. п. – все это различные проявления праны,
– этой единой, основной мировой энергии. Прана может быть направлена и
действительно направляется волей человека/Так, например, сокращение мускулов
вызывается потоком праны, направленным в данное место волей человека. Прана
может быть проецирована и за пределы человеческого тела при некоторых видах
оккультных явлений.
Существует много различных способов ментального влияния, как это хорошо
известно исследовавшим эти явления. Но способ, которым пользуются факиры для
произведения своих иллюзий, описанных в первой части этого чтения, есть род
вибраций и мыслеформ, насыщенных праной и проецированных на толпу. Факир развил
свою способность ментальной фантазии до самой высокой степени. Создавая
мыслеформы по образцу своего ментального образа и насыщая их праной для того,
чтобы дать им жизненность и силу, факир путем концентрации своей воли
проецирует эти мыслеформы на окружающую его толпу зрителей. Таким путем
мыслеформы факира вызывают в читте, или мыслящем веществе зрителей, те же самые
вибрации, и это является причиной того, что зрителям представляется, что они
действительно видят те сцены, которые факир видел в своем ментальном образе.
Как будто бы факир употребляет здесь умственный волшебный фонарь, имеющий
пластинку с нарисованной на ней желаемой картиной. Когда лучи фонаря ударяют на
поверхность мозга окружающих факира лиц, сцена воспроизводится в их мозгу, и у
них является такое впечатление, что они будто бы в действительности видят сцену,
зарисованную на пластинке. Конечно, это довольно грубое сравнение, но все-таки
оно дает некоторое представление о том процессе, который имеет место при
произведении ментальной иллюзии. Другая серия наших чтений, указанная выше,
дает более подробное объяснение природы и законов явлений ментальной иллюзии.
Для того чтобы описать в деталях или даже вкратце упомянуть о всех различных
видах чудес, производимых индийскими факирами, потребовалась бы очень
объемистая книга. Мы выбрали несколько типичных случаев для выяснения этого
рода явлений и постарались дать объяснение тех законов и принципов, которые
объясняют каждое из этих явлений, и мы надеемся, что наши читатели теперь
сумеют распознать различные фазы этих явлений. Мы думаем, что после наших
объясне
|
|
