ьный пример этой веротерпимости 
дает миллион первобытного населения Индии, потомков темнокожих туземцев Индии, 
которых нашли здесь арийцы, вступившие много тысяч лет тому назад в эту страну. 
Никто никогда не вмешивался в первобытный культ этих туземцев, и их не 
истребляли, как американских индейцев, аборигенов современной Америки. Они 
сохранили свое первобытное по 

питание природы, предков и душ умерших, не встречая ни вражды, ни ограничений, 
не подвергаясь гнету "миссионерства" со стороны индусов. В нашем списке они 
входят в рубрику "последователей религий, в основе которых лежит культ душ 
умерших", а остальные девять миллионов, относящихся к той же рубрике, 
составляют рассеянные племена, народности и секты, приверженцы древнего 
обожествления природы, олицетворения ее сил под именем и под видом 
многочисленных "богов" и полубогов, уже упомянутых в предыдущем чтении. Мы 
включили в наш список шестьдесят три миллиона магометан, населяющих британскую 
Индию и колонии и являющихся потомками первоначальных жителей Индии, обращенных 
в магометанство во время завоевания Индии мусульманами (владевшими Индией 
несколько столетий) наряду с потомками самих завоевателей. Буддисты, 
насчитывающие десять миллионов во всей Индии, населяют главным образом Бирму и 
Индокитайский полуостров, Цейлон, Непал и другие страны; из них не менее девяти 
миллионов приходятся на одну Бирму, так как буддизм исчез из многих частей 
Индии и известен там только как мертвая религия. 

В рубрику "ортодоксальные индийские исповедания" включены последователи 
некоторых религиозных и философских сект и школ или той религиозной философии, 
которая вообще известна под названием "брахманизм". Различные школы и секты 
брахманизма отличаются друг от друга существенно, но имеют один общий корень, 
одно и то же происхождение и отношение к первоначальной религии индусов, 
называемой санатаной, или "вечной религией", основой которой является вера в 
единую бесконечную Реальность, Бытие или Существование, из которого исходит мир 
явлений и индивидуальные души. Многие индийские секты, фактически известные как 
различные религии, в действительности видят в себе самих лишь различные секты и 
разветвления единой вечной религии Индии, причем, конечно, каждая считает, что 
она лучше всех других выражает и толкует основную религию. Ни один культ, ни 
одна секта или школа не рассматриваются как "чужие", еретики или безбожники – 
всех их принимает широкое лоно – все они искатели большой Правды – все они идут 
по разным дорогам, вверившись одной из бесчисленных тропинок. Недаром один 
почтенный индус говорил: "Господствующую религию Индии можно сравнить с 
грандиозной мозаикой, выложенной всевозможными видами религиозных идей и всеми 
обрядностями, до которых когда-либо доходил человеческий разум". Справедливо 
говорит Макс Мюллер: "В этой стране представлены все религии, начиная с 
грубейших суеверий и кончая божественными откровениями". 

Различные секты и школы индийской религии, которую среди европейских ученых 
принято называть "брахманизмом" или "индуизмом", а самими индусами, именуемой 
санатаной или "вечной религией", или "религией Индии", и насчитывающей двести 
двадцать пять миллионов населения Индии, – эти секты и школы могут быть 
подразделены на три главных класса, а именно: 1) вишнуитов или вайшнавов, 2) 
шиваитов или шайвов и 3) отвлеченных монистов. Мы познакомились в 
предшествующем чтении с происхождением первых двух классов, описав 
возникновение культа Вишну и Шивы, как и различные факторы, оказавшие влияние 
на развитие этого культа. Третий класс, отвлеченных монистов, сравнительно 
малочисленный, состоит из людей отрицающих необходимость имен, олицетворяющих 
Брахмана, и придерживающихся философской религии, основанной на чистом разуме; 
для этой религии объектом почитания, любви и размышления является Брахман, То, 
или Абсолют. 

Поклонение Брахману, олицетворению творческого начала в индийской Троице, почти 
исчезло как отдельная форма религии. Брахма, как творческое начало в Троице или 
как олицетворение Брахмана, в глазах индусов понятие слишком отвлеченное для 
того, чтобы стать объектом любви и поклонения; предпочтение обыкновенно 
отдается Вишну или Шиве, тогда как Брахме приписывают природу Демиурга, 
творческой силы, служащей орудием этих двух божеств. Такое понимание особенно 
ярко выражено у вишнуитов, приписывающих Кришне, в высшем его смыс