заключению, 
что причина сансары кроется в желании, а ее беспрерывность в неведении. 
Следовательно, кто одолеет неведение и кто настолько силен, что может убить 
желание, тот может избавиться от ига сансары, от цепи существований и достичь 
нирваны, или спокойствия. А затем наступает последняя стадия, когда он мысленно 
освобождается от сансары и достигает нирваны на земле. После того как он 
покинет тело, цепь повторных рождений будет разбита и сансара будет побеждена; 
наступит паранирвана. И пошел Гаутама странствовать, как провозвестник свободы 
и эмансипации, как основатель той школы или философской системы, из которой 
потом образовались буддистская религия и церковь. Он приобрел многих и 
влиятельных последователей и твердо установил свою философскую теорию, а также 
возникшую из нее моральную систему. Умер он в Кушинагаре. 

Рассмотрим сперва основные идеи буддистской философии. Прежде всего, многие 
английские Книги о буддизме дают читателю представление, что Гаутама 
проповедовал атеистическую философию, которая близко подходила к материализму, 
отрицая всякую Реальность, скрытую за феноменальной жизнью, т.е. что он не 
признавал существования Брахмана; что он отрицал также существование "души", 
хотя объяснял перевоплощение "жестоким действием" кармы, что давало 
соединительную связь между последовательными существованиями в цепи повторных 
рождений, или в сансаре. По поводу обоих этих пунктов на Западе велись 
ожесточенные споры; одни стояли за вышеупомянутые мнения, другие же старались 
их опровергнуть. Мы полагаем, что когда будут применены к учению Будды основные 
начала внутренних учений индийской философии, то в хаосе водворится порядок. 
Таково мнение выдающихся индийских учителей (не буддистов, заметьте), которые 
готовы защищать учение Гаутамы от нападок его правоверных индийских оппонентов 
и западных писателей о буддизме. Вникнем в этот вопрос. 

Во-первых, Гаутама не отрицал существования Брахмана, но просто не стал 
рассуждать о Его природе, характере и сущности, полагая, что если человек имеет 
дело с феноменальным миром и избавлением от него, то рассуждение о Брахмане 
является бесполезной потерей времени; достаточно знать, что То существует, было 
мыслью Гаутамы. Он отрицал существование Ишвары, личного Бога индусов и этим 
самым вызвал упрек в атеизме, в котором также обвинялись Капила и другие 
учители философии. Но Гаутама не отрицал существования Того, он просто принимал 
Его без доказательств, как основную аксиомную истину. Более того, в своей 
системе он ясно указал на существование Парабрахмы, или верховного Брахмана, т.
е. Брахмана в аспекте Небытия, или Непроявления. 

Гаутаме приписывалось, будто он постулировал "Ничто", из которого феноменальная 
вселенная возникла, и в которое она должна обратиться. Но даже тому, кто 
поверхностно знаком с основными положениями индийской философской мысли, ясно, 
что положительный тезис, которым индийский ум никогда не поступается, это мысль,
 что "нечто не может выйти из ничего, и нечто не может раствориться в ничто"; 
или, как часто говорится, "из ничего не выходит ничего". А кроме того, 
предположение, что нирвана Гаутамы, или свобода души, была состоянием, 
выражающим "ничто", или уничтожение, показывает полнейшее незнание как основных 
положений буддистской философии, так и индийского или вообще восточного 
мышления, через которое непрерывной нитью проходит первичное мировое сознание. 
А между тем большинство западных писателей о буддизме уверяют нас, что нирвана, 
цель буддиста, есть "состояние небытия" или "состояние уничтожения". Нирвана 
есть "уничтожение майи" "конец авидьи, или неведения", и скорее состояние 
мирового внутреннего сознания, нежели прекращение сознания. Если западные 
писатели не могут уразуметь этот важный пункт буддистского учения, то можно ли 
ожидать от них, что они поймут утонченные второстепенные пункты доктрины? 

Как мы говорили, Гаутама отказался от исследования Абсолюта, Того, Брахмана, 
или ноумена. Вместо того чтобы отрицать его существование, он просто принимал 
его за существующее Непознаваемое, – тезис, весьма близкий к учению Герберта 
Спенсера, великого английского философа, которого ошибочно называют 
"материалистом", хотя он ясно и положительно постулирует "Непознаваемое", от 
которого вся феноменальная вселенная, или "Познаваемое", зависит и которым 
держится. Гаутама признает это Непознаваемое. Он принимает его за нечто 
невещественное, но вовсе не считает его за ничто; – оно представляется ему 
чем-то предшествующим и совершенно отличным от вещества. Мысли и анализ Гаутамы 
так утонченны, что неудивительно, если смысл их ускользает от западных 
исследователей его учения. Он не только рассматривает Абсолют-в-действии, или 
То, проявляющееся как Непознаваемое, но также отмечает существование Парабрахмы 
– то есть То в его аспекте покоя и недеятельности, – Брахмана, лишившегося даже 
майи и иллюзорной вселенной. По западной терминологии, высочайшая и конечная 
идея Гаутамы представляла "вещь в самой себе" со всеми исчезнувшими своими 
проявлениями, т.е. Абсолют, как Не-Бытие, отличающееся от Абсолюта, как Бытие. 
Но, как известно всем передовым западным философам, "Не-Бытие" не значит 
"Ничто"; это термин для обозначения Реальности в чистой Сущности, в отличие от 
Реальности, проявляющей Относительность. 

И мы утверждаем положительно, что внимательное изучение подлинного учения 
Гаутамы обнаружит факт, что Гаутама не проповедовал доктрины Первичного Ничто, 
или нигилизм; что его "Ни-Что" было тождественно с западным понятием о Не-Бытии,
 понятием, представляющим высшую идею Реальности "вне-Бытия"; и что он 
признавал То в его чистейшей Сущности, как основную реальность, – фундамент 
всего, что видимо. Без этого основного понятия вся философ