ами еще второстепенное значение и теперь он обычно 
употребляется в смысле "усилия", "упражнения", "напряжения", "сосредоточения" и 
т. п.; таким образом был потерян из виду самый дух учения, по причине увлечения 
методами и средствами. В первом афоризме Патанджали этот термин "йога" 
употребляется в смысле: контроль или сдерживание читты (ментальное начало). 

Как мы уже сказали, система йоги Патанджали потеряла свое первоначальное 
значение и стала все более и более рассматриваться как система упражнений, 
методов и т. п. Многие стали изучать ее для приобретения психических 
способностей, часто преследуя эгоистические цели, хотя такое употребление 
способностей, связанное с мирскими выгодами, ясно осуждалось самим Патанджали, 
точно так же как и приобретение этих способностей в целях выступления с ними 
публично, для устраивания зрелищ, из пустого тщеславия, для достижения 
известности и т. п. Учение основателя системы состояло в том, что эти 
упражнения и методы должны применяться единственно лишь в целях развития ума, 
для того чтобы он мог ясно созерцать и свободно воспринимать Истину, которая 
ведет к независимости и свободе души; что эти методы должны служить средством 
для умерщвления плоти и овладения умом, для того чтобы дух мог побороть 
материальные стеснения и препятствия, сбросить с себя ограничивающие его и 
удерживающие оболочки и возвратиться опять в свое блаженное состояние отдыха и 
покоя вне житейских бурь сансары. 

Тем не менее, факт остается фактом, что упражнения и методы затемнили самое 
учение, и теперь с именем "йога" связана скорее мысль о первых, чем о втором 
для многих умов и в Индии, и на Западе. Об этом предмете одно классическое 
сочинение отзывается таким образом: "Огромное влияние, каким философская 
система йоги во все времена пользовалась в Индии, меньше обусловливалось ее 
философскими умозрениями, или ее нравственными повелениями, чем чудесными 
следствиями, какие, предполагалось, достигаются путем практики йоги; немалую 
роль играло в этом и ободрение с ее стороны любимой склонности правоверных 
индусов к совершению над собой разных жестокостей". И действительно, это 
совершенная правда, так как нет ни одного истязающего себя факира (или ложного 
йога), который не ссылался бы на авторитет йоги в деле своих возмутительных 
упражнений и ужасных самоистязаний, например, в сидении в одном положении 
целыми годами, или в постничании и изнурительных условиях жизни, в засохшей 
руке, которую "йог" держит выпрямленной годами, в ногтях, проросших сквозь 
ладони рук, в всклокоченных волосах, служащих гнездом для птиц, в неописуемо 
грязном и мерзком виде "йога", – потому что таковы именно формы искажения йоги 
фанатиками и самообольщенными энтузиастами, которым имя в Индии легион. И нет 
ни одного фокусничающего и колдующего факира в Индии, выполняющего свои фокусы 
посредством ли простой плутовни или посредством развития способности 
сосредоточиваться и действовать путем гипноза (смотри главу об индийских 
кудесниках), который не ссылался бы на авторитет йоги как на основание для его 
деяний. Если бы Патанджали предвидел извращенное применение и последствия его 
учений, если б он мог догадаться, что его ценные методы и упражнения ожидает 
такое унижение, он не решился бы предоставить их миру. Поскольку он считал это 
необходимым, он даже предостерегал от такого искажения и позора; – но 
полюбуйтесь, какие получаются результаты, если откровенно говорят людям "как 
делать вещи", если даже руководятся при этом лучшими побуждениями и намерениями.
 И еще народ спрашивает, почему посвященные люди не предоставляют на общее 
пользование свои высшие, тайные учения и наставления относительно того, как 
достичь оккультной власти. Факиры и лже-йоги Индии, а также темные дела 
некоторых западных пачкунов в оккультной области – служат ответом на этот 
вопрос. 

Но даже не принимая всего только что сказанного во внимание и становясь на 
высшую точку зрения, приходится признать, что так называемая "практическая 
сторона" учений Патанджали заставила пренебречь его философской доктриной. По 
словам одного хорошо известного авторитета: "Йога – это на самом деле система 
практической дисциплины для достижения окончательного освобождения пуруш из 
сковывающего рабства материи". Его философия изложена и отвергнута, причем 
сопровождается таким заключением того же авторитета: "Теории йоги о науке, 
космологии, физиологии и психологии представляют в сущности те же теории, что и 
санкхья; и цель окончательного освобождения задумана первоначально таким же 
образом". Итак Патанджали, великий индийский учитель и философ, рассматривается 
ныне в истории философии как "человек, который дал нам раджа-йогу, или 
практические методы и упражнения, в своих Афоризмах". Вот награда за его 
"практичность" даже в Индии, – в стране, о которой Запад думает, что она 
гнушается практической стороны вещей. 

Особое послание (5) йога Рамачараки
Мы продолжаем в этом месяце рассмотрение аксиом Истины, или тех символов, 
посредством которых мы стараемся приблизиться к уразумению природы Истины. 
Прибегая к этим символическим аксиомам, мы можем отчасти представить себе более 
ясно природу Истины в области наших отношений к ней. Мы приглашаем вас 
рассмотреть две следующие аксиомы Истины и сделать соответственные заключения. 


Мы можем рассматривать Истину при посредстве символа любви. Мы знаем, что 
существует Все-Любовь; точно также мы знаем, что существует Все-Благость. 
Высшие области нашего бытия доставляют нам уверенность в этом. А так как Истина 
есть единственный возможный источник любви, то она должна быть Все-Любовью. 
Кроме Истины не что иное не может быть Все-Любовью. Истина есть более чем 
Все-Любовь: она есть сама Все-Любовь. Не может быть никакой действительной 
любви вне или в стороне от Истины. Всякая