сознанием для выражения нужд материальной 
жизни, подобно тому, как были развиты органы чувств и органы действия (смотрите 
вышеприведенную классификацию). Для Капилы манас, или начало ума, был 
бесчувственной автоматической энергией, наполовину материального свойства и 
действующей только в силу побуждения со стороны сознания, которое, в свою 
очередь, загорается под влиянием пуруши. Идея санкхья о манасе, или об уме, 
очень близка к западной идее мозга в фазах его функциональных процессов. 

Санкхья учит, что "душа" – это пуруша, облеченный в свои высшие начала, или 
таттвы, почему не следует смешивать душу с пурушей, который есть "дух". Душе 
дан покров в виде эфирного тела или лингашарира, которая содержит в себе, или 
облекает, буддхи, ахамкару, пять танматр и десять психических орудий 
чувствования и действия, а также манас; пуруша, конечно, находится в центре 
души, в качестве духа, или атмана. Это эфирное тело (лингашарира) облечено 
более грубым телом, состоящим из пяти грубых элементов. Со смертью грубое тело 
погибает, а его эфирный двойник переживает в сансаре, подвергаясь воплощениям, 
переменяя физические тела и т. п. 

Действие пракрита двояко. Сначала она действует самостоятельно, подчиняясь 
законам своей собственной природы; но действия ее более или менее автоматичны и 
бессознательны и планомерностью своей напоминают инстинктивные действия. В 
пракрита нет интеллекта и сознания, и она не может обладать ими, пока не озарит 
ее пуруша. 

Согласно санкхья, процесс сотворения материальной вселенной с ее формами жизни 
и ее энергией открывается с началом каждого периода созидательной деятельности, 
или с началом дня Брамы, следующим образом: вследствие некоторого волнения в 
недрах пракрита, согласного с законом ее собственной природы и под влиянием 
накопившейся кармы прежних творений, привлекаются пуруши, подобно тому, как 
привлекаются пчелы и мухи сиропом, или "сахарной водой". Попадая в текучую, 
недифференцированную пракрита и обольщенные тонкою привлекательностью ее 
обманчивых чар, пуруши устремляются к ней – коль скоро они пойманы наступают и 
результаты их соединения с пракрита. Сначала появляется в субстанции пракрита 
некоторая осведомленность, или состояние универсального сознания, называемого 
"махат", или "Великое", которое постепенно переходит в космическое 
детерминационное сознание со стороны всего Начала пракрита. Затем следует 
развитие сознания обособленности, или самосознания, или эгоизма, называемого 
индусами ахамкарой, которое не есть, как некоторые предполагали, сознательное 
осуществление каждым пурушей своей собственной реальной природы и 
индивидуальности, но скорее является ложным сознанием, которое сводится к 
понятию о себе как о личности, отличной от всего прочего, и которое именуется 
падением в авидью, или в неведение относительно своей собственной истинной 
природы, как чистого духа, или пуруши. Этим обусловливается инволюция, или 
внедрение пуруш в пракрита и постепенное их погружение глубже и глубже в 
призрачное существование, заставляющее пракрита принимать все более грубые 
формы материи, чтобы удовлетворить стремление обольщенных пуруш к материальной 
жизни и деятельности. Когда инволюция достигает своего предела, тогда 
начинается стадия эволюции, как было сказано раньше, в течение которой пракрита 
побуждается к образованию все более высших форм, соответственно тому, как 
восходящие пуруши поднимаются по шкале в своем стремлении к блаженному 
состоянию. 

Влияние или действие пуруш вызывает воздействие и со стороны пракрита, которое 
санкхья уподобляет воздействию частиц стали, помещённых по соседству с магнитом,
 после чего они проявляют и новое действие, и новое распределение, в сравнении 
с первоначальным их состоянием. Итак, пуруша есть магнит, действующий на 
пракрита, к которой пуруша был притянут, так как не надо забывать, что не 
только магнит притягивает куски стали, но и сталь подобным же образом 
притягивает самый магнит, и изменения происходят в обоих. От близкого 
соприкосновения с пурушами пракрита проявила новую деятельность, и начались 
изменения, обусловившие созидательный процесс. В этом описании мы опустили 
многочисленные технические подробности и разные термины, какими изобилуют 
учения санкхья. Странные санскритские термины и непривычные идеи и подробности 
инволюционного и эволюционного процессов только смущали бы западный ум и 
отвлекали бы внимание от основных идей. 

Итак, в этом простом и коротком очерке собственно и заключается вся система 
"санкхья Капилы". Кто изучал "философию йогов", как она изложена в нашем 
предшествующем ряде чтений, в котором мы знакомим читателей с внутренними 
учениями индийской эклектической школы, тот может видеть, насколько идеи Капилы 
сходятся с нашими собственными учениями и, однако, насколько они расходятся. 
Капила обращает внимание изучающего его философию на природу того процесса, 
путем которого душа погружается в начало материи и запутывается в нем, и 
показывает это так живо и образно, сопровождая свои описания такими 
поэтическими картинами, что ум легко и охотно схватывает его идею. При свете 
внутренних учений, учения Капилы приобретают большой интерес и помогают ученику 
в деле усвоения истин индийской философии, помимо того, что они, несомненно, 
представляют интерес в историческом и фил