ни одинаково уравновешены в природе. Но в проявлениях 
природы, или в формах пракрита, некоторые из гун могут преобладать в своем 
влиянии, или две из них могут пересиливать третью и т. п. В относительном 
преобладании одной или двух гун и в вытекающем отсюда конфликте между ними 
тремя лежит, главным образом, причина разнообразия проявлений, а равно 
постоянных перемен в природе. Другими словами, от непосредственного воздействия 
на пурушу и пракрита трех гун (вместо трех гун иногда говорят о "пяти великих 
элементах") зависит все разнообразие и постоянное изменение форм и явлений в 
феноменальной вселенной. 

Эти три гуны известны под следующими названиями: 1) саттва гуна, известная 
также под именем истины или гармонии; 2) раджас гуна, известная также под 
именем страсти или деятельности; 3) тамас гуна, известная как равнодушие или 
инерция (эти определения соответствуют разным аспектам гун, как духовным, так и 
материальным). Как мы сказали, вследствие взаимодействия, сочетаний и 
соперничества между тремя Гунами возникли физические и духовные феномены во 
вселенной. Саттва гуна считается чем-то невесомым, светлым и приятным; раджас 
гуна принимается как нечто среднее между весомым и невесомым, как приятное и 
неприятное, или как свойство равновесия, влияющее на обе другие гуны и 
подлежащее их влиянию; тамас гуна – как нечто весомое, темное и неприятное. 
Саттва гуна и тамас гуна пассивны в некотором смысле, т.е. им недостает 
деятельности, движения и скорости. Промежуточное активное качество, раджас гуна,
 – это деятельная, движущая, побуждающая гуна, которая, в свою очередь, 
уравновешивается гармоническим, согласовательным влиянием саттва гуны и мертвой 
тяжестью и инерциею тамас гуны. 

Тамас всегда препятствует, замедляет, мешает и тянет назад или старается делать 
это; в духовном же отношении она проявляется в невежестве, суеверии, лености и 
т. п. Раджас – это источник физической и умственной деятельности; она побуждает 
ум, воздух, стихии и силы природы к действию. Саттва устанавливает гармонию, 
мудрость, истину, правильность действия, уравновешенную мысль, уничтожает 
инерцию и невежество и во всех отношениях представляет совершенную 
противоположность тамас. Саттва преобладает в высших, духовных аспектах ума; 
раджас преобладает в страстной природе ума, а тамас – в плотских процессах ума. 
Согласно "Бхагавадгите", плод саттвы есть добро; плод раджаса есть страдание, 
неудовлетворенность и беспокойство; плод тамаса есть невежество, глупость и 
инертность. От саттвы происходит мудрость; от раджаса – жадность и 
беспокойство; от тамаса – невежество, обман, глупость и леность. Учения санкхья 
показывают, что влияние гун чувствуется во всякой плоскости и при всяких 
обстоятельствах, и в материальном, и в духовном отношениях, а равно оно 
проявляется во всякой форме феноменов. Любовь и ненависть атомов, скорбь и 
радость материи, блаженство и бедствие человеческой жизни, – все это 
рассматривается как проявления гун. 

Санкхья учит, что есть двадцать четыре начала, или таттвы, которые происходят 
от пракрита под возбуждающим действием пуруши и совпадают с влиянием трех гун, 
только что описанных. Эти таттвы, или начала, таковы: 

Буддхитаттва, или начало детерминационного (определительного) сознания, которое 
проистекает от недифференцированной пракрити. Из этого начала, в свою очередь, 
проистекают: 

Начало ахамкара, или самосознание, под которым подразумевается способность 
различать "Я" и "Не-Я"; из этого Начала проистекают следующие три класса таттв, 
а именно: 


Пять танматр, или тонких элементов природы, а именно: эфирный, воздушный, 
огненный, водяной и земной; из этих тонких элементов проистекают пять грубых 
элементов природы, а именно: акаша, или эфир, воздух, огонь, вода и земля. 

Психический организм, проявляющийся в пяти чувствах: в зрении, слухе, обонянии, 
вкусе и осязании. Сюда относятся также психические органы, контролирующие пять 
орудий действия, т.е. органы речи, руки, ноги, органы, выделения и деторождения.
 

Манас, или субстанция ума, или энергия, проявляющаяся в мыслительных процессах 
ума, включая сюда и воображение. 
Вышеприведенная классификация физических, физиологических и психических начал 
считается современными философами, учеными и оккультистами слишком произвольной 
для того, чтобы можно было согласиться с нею; передовые же последователи 
санкхья допускают, что она не была сочинена самим Капилой и не представляется 
существенно необходимой для его системы, но эта классификация имела значение в 
его время и задолго до него, почему, естественно, была и им принята для 
дополнения в подробностях общей его философской идеи пуруши и пракрити, на 
двойственной идее которых зиждется его система. 

Следует отметить в идее санкхья о сотворении, что материя, т.е. и тонкие и 
грубые ее элементы, развилась из пракрити после развития детерминационного 
сознания и даже после развития начала самосознания; таким образом считается, 
что материи (в строгом смысле слова) предшествует сознание в пракрити и что 
материя была, в некотором смысле, произведена сознанием, или интеллектом. Но 
это "сознание" очень отличается от "манаса", или ума индивидуума, к которому 
последний прибегает при процессах рассуждения, воображения и т. п. и который 
является "думающей машиной", развито