Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Религия :: История религий и Религиоведение :: Пинхас Полонский - ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИУДАИЗМА
<<-[Весь Текст]
Страница: из 57
 <<-
 
 будут стоить нам эти пути, и как они разовьются, и как мы 
через них пройдем, зависит от нашего выбора, который мы считаем свободной, 
более того, не только личность является свободной, но и еврейский народ 
является свободным. Ведь если народу, а не только личности, предлагается: 
"Выбери!", следовательно, народ тоже имеет свободу выбора. 

3амечание. Когда говорится в Mидраше о том, что Бог подвесил над ними гору, то 
из этого не следует, что у них нет свободы выбора, из этого следует, что за 
выбор приходится расплачиваться. Это совсем другое дело. Расплачиваться 
приходится, безусловно. Но свобода выбора есть. 

5.2. Исторический детерминизм как противоречие религии. Я расскажу еще такую 
вещь. Вот есть человек. Спрашивается: что с ним будет через 200 лет? Ответ: он 
умрет. Да, конечно, мы знаем, что через 200 лет человек умрет, но бессмысленно 
будет говорить, что раз он умрет, то его жизнь предопределена. Умрет – это 
граничная точка, это правда. Но как он дойдет до этой смерти и что он на этом 
пути сделает, что с ним будет – вот это совершенно не предопределено. Человек 
умрет, но неразумно сказать: "Раз ты все равно умрешь, то твоя жизнь 
предопределена". Она предопределена на 0,0001%. А на все остальные 99,999 она 
не предопределена. Поэтому наличие пограничных точек никоим образом не означает 
предопределенности. 

То же самое с народом. Можно сказать, что да, приход Машиаха предопределен. 
Предопределен только в том смысле, что есть некий точный пограничный, 
обязательно происходящий. Но как мы до этого дойдем, и что при этом будет, и 
что при этом случится, и чем мы за это заплатим, или не заплатим, что мы на 
этом пути создадим, – это совершенно не предопределено. Поэтому с религиозной 
точки зрения, человек, безусловно, свободен. Ограничен – само собой, но 
ограничен – не значит не свободен. У нас имеются отдельные предсказания, когда 
предсказывается, что произойдет. Но они почти всегда неоднозначны. Классический 
пример предсказания, это, конечно, "Книга Ионы". Иона предсказывает: через 40 
дней Ниневия будет разрушена. Это пограничная точка. Перевернута она будет, но 
как она будет перевернута, зависит от людей. Перевернется ли она в смысле 
Содома и Гоморры и уничтожится, или она перевернется в смысле банальном и 
останется жить? Это зависит от людей. Иными словами, жители Ниневии, т.е. 
неевреи даже, свободны в определении своего будущего, поэтому нет ничего более 
противоречащего религии, чем исторический детерминизм. 

6. 3АКЛЮЧЕНИЕ. В ЧЕМ ВРЕД ИДЕИ ДЕТЕРМИНИЗМА 

"Kнига Ионы" – отличный пример, классический, эту книгу читают в Йом-Kипур 
специально, чтобы вам напомнить, что и у человека и у народа есть свобода 
выбора. Почему ее читают в Йом-Kипур? Это элементарная, всем известная книга. 
Ее читают специально каждый Йом-Kипур, именно в День Суда, чтобы показать тебе, 
что ты свободен. Конечно, у тебя нет исторической детерминированности, что 
исторически ты свободен, как народ в целом, а не только как отдельный человек. 

Идея детерминизма является, с моей точки зрения, отвратительной, прежде всего 
потому, что она убивает в человеке свободное начало. Эта идея пытается снять с 
человека ответственность: от него ничего не зависит, потому что все равно так 
будет. Убить совершенно его волю к действию. Поэтому, по моим ощущениям, эта 
идея отвратительна. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------


Лекция 7
Печатается с магнитозаписи. 
Приносим извинения за возможные ошибки и опечатки 

1. ОТЛИЧИЕ МИРА ТАНАХА ОТ МИРА ТАЛМУДА. 
ИСТОРИЯ ОТХОДА ОТ ИУДАИЗМА ЭЛИШИ БЕН-АБУЯ И ЕЕ АНАЛИЗ 

У нас осталось всего две лекции, эта и на следующей неделе. На этом наш курс 
заканчивается. Сегодня я собираюсь рассказывать о современной религиозной 
философии. 3десь есть люди, которые слушали разные мои лекции. Я собираюсь 
рассказывать то, что многие из вас слышали. Им будет неинтересно слушать второй 
раз. Поэтому, чтобы им было тоже интересно, я начну с той темы, которую ни разу 
не слушали. Первая часть у нас будет – сравнение мира ТаНаХа с миром Талмуда. 

3начит, у нас мир ТаНаХа от мира Талмуда отличает много разных вещей. Начнем мы 
с истории про Элишу Бен-Абуя. История такова. В Талмуде имеется такой персонаж, 
Элиша Бен-Абуя, который был один из мудрецов Талмуда и потом, как записано, 
вступил, если можно так сказать, на плохую дорожку: он разочаровался в иудаизме,
 в заповедях, перестал их соблюдать и как бы ушел из еврейства. При этом 
говорится, что было только четыре человека, которые вошли в пардес. Т.е. 
достигли как бы высот знания в Торе. Один из них зашел и вышел, т.е. смог зайти,
 но остался как бы собой и смог выйти. Это рабби Акива. А со всеми остальными 
тремя приключилась более или менее плохая ситуация. Один из них, Бен-3ома, 
зашел в пардес и сошел с ума, другой зашел и умер, а третий, Элиша Бен-Абуя, 
зашел и стал срывать ветви. Т.е. он как бы совершенно не выдержал этого пардеса 
и стал его уничтожать. 

Так вот, этого Элишу Бен-Абуя, который был как бы великим мудрецом, но ушел на 
плохую дорожку, даже не упоминают по имени, а когда надо упомянуть какие-то его 
высказывания, то говорят "ахэр", т.е.
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 57
 <<-