странство внутри становится круглым, и для него это был вполне 
понятный термин, то нам сегодня этот термин кажется глупым и непонятным: что 
значит круглым, не квадратным? И что ж такое круглое? 

Поэтому возникла необходимость каждое понятие переосмыслить в терминах 
Божественного управления миром. Т.е. вся система Сфирот, вся система Адам 
кадмон, вся система этих Божественных миров, вся она была переформулирована в 
нормальных, понятных нам терминах управления. И цимцум, например, состоит в том,
 что из бесконечного количества вариантов набираются конечные варианты, и т.д. 
Иными словами, комментарий Рамхаля на лурианскую Каббалу дает возможность 
воспринимать ее в другой терминологии, и тем самым понять людям другой культуры,
 живущим в последующие века. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------


Лекция 5
ХАСИДИЗМ
Печатается с магнитозаписи. 
Приносим извинения за возможные ошибки и опечатки 

Сегодня, продолжая раскрытие Каббалы, мы поговорим о хасидизме. Многие, 
вероятно, знают, что это учение возникло в середине XVIII в. на Украине. Тем, 
кто с этим не знаком или хочет узнать подробнее, я рекомендую книжку Открытого 
университета "Культура евреев Восточной Европы", в которой есть превосходный 
раздел о зарождении хасидизма. 

Но мы займемся хасидизмом, который представлял, как всем понятно, мистику, не с 
точки зрения просто его истории, а с точки зрения его как бы каббалистического 
аспекта. Кроме того, мы проведем некоторое сравнение хасидизма с его оппонентом.
 Все, конечно, хорошо знают, что оппонентами хасидизма являются литваки, или 
литовские евреи, называемые в просторечии "миснагдим". Т.е. миснагдим – 
противники хасидизма. 

Чем же отличаются друг от друга хасиды и миснагдим? Различие между ними 
достигло своего апогея в конце XVIII в начале XIX в., потом оно постепенно 
смазывалось, и сегодня они уже очень близки друг к другу, но все-таки 
отличаются. Но в конце XVIII – начале XIX в. разница между ними была 
кардинальной, и заключается она в следующем. Во-первых, община у литваков 
устроена как пирамида. Это означает, что есть четкое деление в обществе: народ 
находится как бы внизу пирамиды, в середине, пирамида сужается, и ее градацией 
является знание Торы. При такой пирамидальной структуре в обществе есть четкая 
иерархия, т.е. самая верхушка, знатоки Торы, с низами практически напрямую не 
общаются. Типичным примером у нас является Bиленский Гаон, который сидел в 
своем Бейт-Mидраше, изучал свои, если можно так сказать, высокие вещи, писал 
время от времени что-нибудь, или в лучшем случае его ученики ходили куда-то и 
кого-то обучали. Но, естественно, Bиленский Гаон никогда не общался с простым 
народом. В отличие от такой иерархии, структура хасидской общины устроена 
концентрически. В центре стоит Pебе, все хасиды от него на равном расстоянии, и 
Pебе с каждым общается. 

B чем разница между этими структурами? B пирамидальной структуре молодой 
человек стремится приобрести профессию, дающую всегда – в любом обществе – 
социальный статус. Это классика. Человека прежде всего влечет к той или иной 
профессии общественное уважение. Т.е. та профессия, которая котируется, 
уважается, престижна, – больше других влечет молодежь. Естественно, что в 
пирамидальной структуре самая престижная профессия – изучение Торы, потому что 
именно она ставит человека на верх социальной лестницы. Поэтому вполне понятно, 
что в такой структуре вся молодежь пойдет в ешивы. И поэтому в изменении 
структуры, в разрушении этой пирамиды, в переводе структур общества с 
пирамидальной на концентрическую, литовские евреи увидели угрозу разрушения 
Торы. Т.е. если Тора больше не является центром жизни, как бы основой иерархии, 
то молодежь не захочет идти в ешивы, и изучению Торы будет нанесен непоправимый 
ущерб. Иными словами, можно в каком-то смысле сказать, даже не совсем точно, 
что здесь главным считается интеллект. Это имеет отношение к рационализму. Не 
полностью, потому что у литваков тоже есть мистическая основа, но если сравнить 
рационализм и мистику по классической схеме, то естественно, что литваки 
отнесутся к рационализму, потому что для них путь контакта с Богом – это 
изучение Торы. Когда для человека контакт с Богом выражается в изучении Торы, 
когда этот контакт происходит через интеллект прежде всего, через изучение Торы 
и особенно Талмуда, вникание во все его сложности и перипетии, то это 
рационалистический подход. 

Естественно, что для хасидов характерен подход чисто мистиков. Т.е. для них 
познание Бога возможно не только путем изучения Торы, путем рациональным, но и 
путем переживания, эмоций, хасидских песен, – всего, к чему мы привыкли у 
хасидизма. 3десь явно проявляется контакт с Богом не только через интеллект. По 
этому поводу есть замечательная фраза из Бешта. Однажды Бешт