ллюстрация к древнему пониманию взаимосвязи органов чувств с внутренними 
органами человека.


55. Гуншу Бань (Бань Шу, Гуншуцзы) — ученик Mo Ди, плотник, изобретатель 
военного снаряжения.


56. Создателем летающей птицы здесь и в «Хань Фэйцзы» (цз. 32, V, 199) 
называется Моцзы, а в «Моцзы» (гл. 49, IV, 292) — Гуншу Бань, который создал 
сороку. Известия эти, судя по названиям птиц, различные, кроме того, коршун 
продержался в воздухе один день, а сорока — три дня.


57. Дунмын Цзя — ученик Гуншу Баня.


58. Цинь Гули (Циньцзы) — ученик Моцзы.


59. Гань Ин (Фэй) Стремительный Вэй, Цзи Чан — легендарные стрелки. Во 
фрагменте раскрывается процесс овладения мастерством и соперничество между 
учеником и учителем.


60. Отец Цзао (Цзао Фу) и великий Боб (Тай Доу) — легендарные колесничие. В 
процессе овладения мастерством в этой притче раскрывается теория познания Лецзы 
— от чувственного познания к рациональному, а от последнего снова к 
чувственному <(см. также «Чжуанцзы», 147, 203)>.


61. Древняя трудовая песня, созданная, по-видимому, ремесленниками. В свод 
древних песен «Ши цзин» не вошла, очевидно, вследствие классового отбора.


62. Вэй Черное Яйцо (Хэй Луань), Цю Ясный (Бинчжан), Верный (Лайдань) — 
сказочные герои. Притча о них — иллюстрация к даосской идее: и слабый способен 
сокрушить сильного.


63. Советчик Шэнь (То), Великий Совершенный Кун Чжоу) — герои сказочного 
характера.


64. Сказочный образ мечей был, видимо, связан с открытием железа, породившим 
легенды об оружии, его создателях, источниках, в которых мечи закалялись, и т.п.
 См., например, основанную на старинных легендах сказку Лу Синя «Меч» (Лу Синь, 
Сатирические сказки, М., Гослитиздат, 1964).


65. В огне отмывали холст из асбеста. Считая, что асбест стал известен в Китае 
лишь в первых веках н.э., некоторые исследователи приходят к выводу, что данный 
фрагмент — позднейшая вставка; но при этом забывают, что и появление оружия из 
железа (известного уже с VI в. до н.э.), изображенного здесь как диковинка, 
пришлось бы также отнести к более позднему времени.


66. Значение имени Хуанцзы — «сын императора» — используется для отождествления 
героя с Цао Пи (III в. н.э.), а тем самым и для доказательства позднего 
происхождения памятника (см. Ян Боцзюнь, Лецзы цзиши, стр. 119; A. Graham, p. 
117), тогда как для такого же имени, встречающегося в