мистицизма» Чжуанцзы, <см. Предисловие, стр. 20-21, прим. 79>.




ГЛАВА 
3


1. Признание возможности познания объективной истины, которое не позволяет 
относить Чжуанцзы к релятивистам, как это делают некоторые ученые <(см. также 
стр. 269-270, 274, Предисловие, стр. 26, прим. 100)>.


2. Прекрасномилостивый (Вэньхой) — комментаторы отождествляют его с царем 
Милостивым (Хойваном), который правил в Л ян г 370 по 335 г. до н э.


3. Сведений о содержании упоминаемых произведений, не вошедших в «Книгу песен», 
не сохранилось.


4. Здесь представлена попытка Чжуанцзы объяснить процесс познания как переход 
от чувственных наблюдений к рациональному обобщению <(ср. «Лецзы», стр. 94-95, 
гл. 5, прим. 60; Предисловие, стр. 26, прим. 99)>.


5. Средство для достижения долголетия, по признанию царя, — познание законов 
объективного мира (здесь — анатомии) и умение ими пользоваться для покорения 
природы, других существ, а также самого себя. Герой притчи — повар, простой 
человек, умелец.


6. Правый Наставник (Ю Ши), Гунвэнь Высокая Колесница (Сянь) — персонажи с 
прозвищем, образованным от ранга или присвоенных ему регалий.


7. В древнем Китае преступника, которому отрубали ногу, обращали в раба. Говоря 
о «внешнем виде», одноногий, по мнению комментаторов, указывает на целостность 
духовную (собственное достоинство), которой свободный, даже калека, отличался 
от порабощенного.


8. Во фрагменте опровергается известная легенда о том, что Лаоцзы ушел на запад 
и больше не возвратился.


9. Цинь Свободный от Суеты (И) — прозвание и взгляды героя указывают на его 
принадлежность к даосам.


10. Инвектива против Конфуция и конфуцианцев, <см. также стр. 148, 158, 310>.




ГЛАВА 
4


1. Гуань Встреченный Драконом (Лунфын) — (миф.) советник Разрывающего на Части.


2. Ветви Терновника (Цунчжи), Владеющие домами (Юху) — названия племен, 
завоеванных китайцами.


3. Скоромными в Китае считаются пряности: лук, чеснок, порей, рута, полевой 
тмин (Палладий Кафаров и П.С. Попов, Китайско-русский словарь, т. II, Пекин, 
1888, стр. 149).


4. Полемический прием: положения даосов вкладываются в уста их противника — 
Конфуция <(ср. «Лецзы», стр. 75)>.


5. Опирающийся о Стол (Цзи Цюй) — по комментарию, правитель, предшественник 
Готовящего Жертвенное Мясо.


6. Царский сын Высокий (Гунцзы Гао, или Шэ Чжулян) — этот персонаж встречается 
и в «Изречениях», где выступает с вопросом другого характера (ср. «Изречения», 
гл. 7, I, 145).


7. Свидетельство об отсутствии принципа неприкосновенности послов, что отличает 
международные обычаи, вырабатывавшиеся в древнем Китае, от древнейших 
представлений о «праве гостеприимства» в Греции и Риме — будущего 
дипломатического иммунитета (см. «История дипломатии», т. I, М., 1959, стр. 32, 
61).


8. По толковому словарю — это речи «древних царей», представленные в «Книге 
песен», «Книге преданий» и других конфуцианских сводах (см. «Цы хай», т. I, 
разд. сы, стр. 48), с которыми, однако, расходятся цитируемые здесь наставления.
 Это был, видимо, устный свод. От него, как сообщает комментарий, заимствовал 
название своего труда Ян Сюн (I в. до н.э. — I в. н.э.). Фрагмент 
свидетельствует о том, что послы отправлялись не с грамотами, а с речами (ср. Д.
С. Лихачев, Возникновение русской литературы, М., 1952, стр. 97-98), а также 
объясняет причины расхождений в записях одной и той же речи в различных 
царствах (см. Л.Д. Позднеева, Ораторское искусство и памятники древнего Китая, 
«Вестник древней истории», 1959, № 3, стр. 25-26).


9. Янь Врата Бытия (Хэ) — уроженец царства ЛУ, <о нем см. также стр. 231, 287, 
311>.


10. Чудотворный (Лингун) — царь Вэй, правил с 534 по 493 г. до н.э.


11. Цюй Боюй — уроженец царства Вэй (о нем см. также стр. 274; «Изречения», гл. 
14, 15, I, 319, 335).


12. <Ср. «Лецзы», 57-58.> Рассказы об у