монотеистами в душе, то они успешно скрывали это, не только дробя образ своего 
единственного верховного бога на множество богов более мелкого ранга, но и 
наделяя некоторых из них убедительной и яркой индивидуальностью.
      Оставляя в стороне этот спорный и трудный вопрос, мы просто будем 
знакомиться с наиболее яркими кельтскими божествами. Однако, чтобы не 
заблудиться среди этого множества божественных имен и прозвищ, скульптурных 
изображений и литературных образов, следует действовать по\рпределенному плану.
 И мы опять возвратимся к свидетельству Цезаря и скажем несколько слов в его 
защиту. При внимательном рассмотрении оно уже не кажется таким поверхностным, 
как на первый взгляд. Оказывается, Цезарь лишь отчасти доверял точности 
собственных определений галльской религии. Он отметил, что кельты имели о богах 
«почти» такие же представления, как и другие народы, то есть признавал, что их 
верования, несмотря на некоторое сходство, всетаки отличались от взглядов 
римлян. И этим, добавлял он, кельты отличаются от германцев, которые чтут 
только тех богов, что у них перед глазами, то есть Вулкана, Солнце и Луну. 
Цезарь, возможно, знал хотя бы некоторые из многочисленных имен и прозвищ 
галльских богов, и, должно быть, его привел в замешательство столь широкий 
выбор. Тогда он дал схематическое описание галльской религии, которое могло 
быть понятно его римским читателям. В таком случае свидетельство Цезаря не так 
далеко отстоит от реальной ситуации, существовавшей в галльской религии его 
времени, как это кажется на первый взгляд. Об этом говорит хотя бы тот факт, 
что в его иерархии галльских богов Меркурий стоит на первом месте, а Юпитер на 
четвертом.
      
Меркурий — Луг
      
      Утверждение Цезаря, что Меркурий был самым великим богом галлов, 
подтверждается большим числом документов, свидетельствующих о его культе в 
римской Галлии. Меркурию посвящено гораздо больше надписей (440), статуи и 
барельефов (350), бронзовых статуэток, культовых мест, чем любому другому богу. 
На долю Галлии приходится две трети относящихся к Меркурию документов, 
обнаруженных во всех латинских провинциях. Его колоссальная статуя, 
воздвигнутая в центре страны, была одной из самых больших скульптур античного 
мира. Арверны заказали ее скульптору Нерона Зенодору, который работал над ней 
десять лет и получил за свой труд баснословную сумму.
      Многочисленные топонимы напоминают о культе Меркурия: Маркурай (в 
Вогезах), Меркер (Коррез, ОтЛуар, ПюйдеДом), Меркуар (Лозер), Меркюрей 
(СаонэЛуар), Маркурай (в Люксембурге), Меркор, Меркураго (Цизальпинская 
Галлия) и т. д. Некоторые названия указывают на то, что Меркурию посвящали 
вершины гор: например, МонМеркюр в Баржоне (область лингонов), Монмартр в 
Париже, Меркуриусберг в БаденБадене. Посвященный Меркурию храм на горе 
ПюйдеДом был исключительно роскошным: стены были облицованы редкими сортами 
мрамора, а крыша была сделана из свинца. Не менее значительным был культ 
Меркурия на горе Донон, где его совместно почитали два племени — медиоматрики и 
левки.
      В римской Галлии Меркурий изображался с обычными римскими атрибутами 
(кадуцей, кошелек и т. д. ). Чисто галльским атрибутом Меркурия была змея. 
Например, из раскопок святилища на ПюйдеДом происходит бронзовая голова змеи, 
хранящаяся в музее КлермонФерран. Бронзовая статуэтка Меркурия, найденная во 
ФреснанСентуа (в Лоррене), изображает бога сидящим на скале с кошельком в 
правой руке в окружении змей. На стеле, носящей название «Триада из Данневи» 
(Бургонь), Меркурий представлен в виде безбородого полуобнаженного мужчины, 
обутого в крылатые сандалии. Он держит рог изобилия и чашу. Рядом с Меркурием 
змея, богиняМать и трехголовый бог. На алтаре Меркурия из Шалона змея 
соседствует с козлом, петухом и черепахой. В этих изображениях Меркурия змея 
является по преимуществу хтоническим символом, связанным с загробным миром. Так,
 алтарь из Шалона представляет собой надгробный памятник; его погребальный 
характер подтверждает изображение рогатой змеи, которая поднимается перед 
маленьким человеком, прижимающим к груди кубок и фрукты. Святилища Меркурия в 
Галлии часто окружены некрополями, как святилище на горе Донон, святилища 
Бланшфонтен и МонМеркюр в Баржоне, области лингонов, святилище около Трира, в 
оппидуме (укреплении) которого находились «княжеские могилы».
      
      Может быть, именно хтонический аспект Меркурия сделал его самым великим 
галльским богом. В то время как другие боги римской Галлии чаще всего 
изображались в определенной, застывшей, условной позе, Меркурий предстает перед 
нами то рогатым, то скорчившимся, то с цветком мака в руке, то с оленем, то с 
бараном на плечах, то в капюшоне, то с колотушкой или с рогом изобилия, с 
серпом, с луком, с собакой, со змеей. Все это атрибуты покровителя мертвых. В 
народных верованиях магическая сила атрибутов Меркурия так велика, что даже 
самые обычные из них (кошелек и кадуцей) фигурируют среди символов смерти на 
инталиях57, изображающих человеческий череп или скелет. Интересно изображение 
скелета, сидящего на амфоре в окружении атрибутов Меркурия и держащего в руке 
рог изобилия, наполненный цветками мака — символа сна или смерти.
      Нетрудно заметить, что в таком виде Меркурий римской Галлии не вмещается 
в узкие рамки образа римского бога — покровителя торговли. Изображения 
галльского Меркурия зачастую совершенно не соответствуют канонам римского 
искусства. Здесь Меркурий выглядит как пожилой бородатый мужчина, одетый в 
галльскую куртку, с палкой в руке. Традиция располагать святилища на вершинах 
гор также не свойственна римлянам.