поджатыми ногами (в так называемой «позе Будды»); изображение снабжено подписью 
— «Цернунн» («Рогатый»). Этот памятник, благодаря которому мы знаем имя этого 
божества, датируется уже римским временем. Однако известны и более ранние 
подобные изображения.
      На одном из наскальных рисунков, найденных в долине Валькамоника 
(Северная Италия; VII в. до н. э. ), бог с оленьими рогами изображен стоящим, с 
гривной на шее. Отсюда мы можем сделать вывод, что Цернунн не принадлежит к 
числу кельтских божеств, которые приобрели человеческий облик только под 
римским влиянием. На монетах каталаунов49 и других кельтских племен, 
относящихся еще к дорийскому периоду, рогатый бог изображен в характерной для 
него «позе Будды».
      В дорийский период изображение Цернунна появляется на знаменитом 
серебряном культовом котелке из Гундеструпа (Ютландия), найденном в 1891 г. в 
болоте в окрестностях Аалборга. Высота котла 42 см, ширина 69 см, вес почти 9 
кг. Место его изготовления точно не известно. Согласно одной из теорий, он был 
сделан гдето на юговостоке, на территории скордисков в нижнем течении Дуная; 
по другой версии, это кельтолигурийское50 изделие II в. до н. э., захваченное 
кимврами51 и вместе с ними попавшее на север. Чеканные стенки котла с 
внутренней и с внешней стороны покрыты серебряными позолоченными пластинами с 
рельефными изображениями.
      На одной из пластин изображен Цернунн, в виде сидящего в «позе Будды» 
безбородого мужчины в облегающей одежде с длинными рукавами. На голове у него 
ветвистые оленьи рога, на шее гривна, другую гривну он держит в правой руке, а 
в левой — змею с головой барана, которая будет часто сопровождать его на 
памятниках более позднего времени. Рядом стоит олень с точно такими же рогами. 
По всему фону разбросаны меньшие по размерам и менее значительные фигурки: быки,
 грифоны, гиена, дельфин, на котором сидит верхом маленький обнаженный мальчик. 
Цернунн здесь явно выступает в качестве властелина животных.
      Относительно позы Цернунна были высказаны два предположения. Согласно 
первому, это была общепринятая у кельтов поза. Здесь можно вспомнить 
свидетельства Страбона и Диодора, утверждавших, что кельты привыкли скорее 
сидеть на земле, чем на скамьях и стульях. Второе предположение направлено 
против тех, кто объяснял позу Цернунна индийским влиянием: она появилась в 
официальных изображениях Будды только в I в. н. э., в то время как в шумерском 
искусстве она встречается еще в 3м тыс. до н. э. Возможно, именно оттуда ее 
позаимствовали для изображения своих богов и индусы и кельты.
      Отдельно стоит сказать об изображениях Цернунна римского времени. На 
рельефе алтаря из Сента, который датируется второй половиной I в. н. э., 
изображены сидящая богиня, держащая в одной руке рог изобилия, а в другой — 
фигурку птицы (предположительно голубки), и мужская фигура в «позе Будды», с 
гривной в одной руке и кошельком в другой. Голова мужчины не сохранилась, но 
поскольку он представлен с атрибутами Цернунна («поза Будды», гривна и кошелек),
 его принято считать Цернунном. Анонимная богиня на этом рельефе не имеет 
оленьих рогов. Однако во Франции и в Англии были найдены несколько бронзовых 
статуэток богинь с оленьими рогами, которые сидят, скрестив ноги, и держат в 
руках рога изобилия. Все это указывает на их родство с «рогатым богом».
      В группе из Сента есть еще маленькая женская фигурка, стоящая у колен 
богини, — видимо, ее дочь. А вся группа в целом напоминает триаду греческих 
божеств подземного мира — Плутона, Деметру и Кору. После римского завоевания в 
искусстве Галлии часто смешивались образы кельтской и античной мифологии, и в 
группе из Сента кельтская триада богов подземного мира составлена по образцу 
греческой. Только здесь они выступают скорее не как хтонические52 божества, а 
как боги плодородия; на это указывают такие атрибуты, как рог изобилия, кошелек,
 голубка.
      Примерно тем же временем — I в. до н. э. — датируются две статуи, 
происходящие из Соммерекура. Мужчина здесь изображен сидящим в «позе Будды», к 
его голове изначально были прикреплены оленьи рога (большая часть их сейчас 
отбита); его спутница держит в руках рог изобилия; эти атрибуты позволяют 
идентифицировать его как Цернунна, а ее как богиню плодородия. Оба они держат 
сосуды, из которых кормятся три змеи с головами барана: две обвивают тело 
Цернунна, а третья находится у богини.
      В окрестностях Отена была найдена статуэтка Цернунна: бог сидит в «позе 
Будды», на шее у него гривна, на голове отчетливо видны отверстия, куда были 
вставлены утраченные ныне рога. В руках Цернунн держит двух змей с бараньими 
головами и рыбьими хвостами.
      Самым известным изображением Цернунна является стела из Реймса, 
датированная II в. до н. э. Цернунн находится в центре композиции. Он сидит в 
«позе Будды», на голове у него оленьи рога, на шее гривна. В руках бог держит 
мешок, из которого сыплются монеты. К «потоку» монет склоняются олень и бык. 
Рядом с Цернунном стоят АполлонКифаред и Меркурий с кадуцеем (посохом с двумя 
змеями). Оба античных бога представлены в виде прекрасных обнаженных юношей. Их 
красота резко контрастирует с обликом пожилого бородатого Цернунна. Венчает 
стелу фронтон, на котором изображена мышь — одно из животных подземного мира.
      Один из самых необычных атрибутов Цернунна — змея с бараньей головой. Она 
изображена рядом с ним на котле из Гундеструпа, в группе из Сомеркура, на 
статуэтке из Отена и т. д. Однако «собственностью» Цернунна это создание не 
является. На одной из пластинок на котле из Гундеструпа оно сопровождает бога с 
колесом. На галлоримских памятниках такие змеи находятся рядом с кельтским 
Марсом и Меркурием. Змея с бараньей головой изображена на некоторых кельтских 
монетах, найденных в Вюртемберге, в Баварии, в Саксонии и в Богемии.