Гуаула. Волшебник заставил Придери носить на шее дверные молотки от своего 
дворца, а Рианнон — ослиные хомуты. Манауидану понадобилось все его умение, 
чтобы с помощью многочисленных хитростей разрушить чары и освободить супругу и 
пасынка из плена. После этого счастье и процветание вернулись в Дивед.
      Таким образом, Рианнон действительно являет черты, характерные для 
«конской» богини. Она напоминает галлоримскую Эпону и в то же время более 
полно раскрывает суть кельтской мифологической концепции божественной лошади и 
связанного с ней женского божества. На протяжении всего повествования Рианнон 
связана с лошадьми. С самого начала она появляется верхом на великолепной белой 
лошади, едущей с той невероятной быстротой, с какой должна передвигаться 
небесная лошадь. Правда, белый цвет ее лошади связывает Рианнон с Луной, а не с 
Солнцем — его символом была лошадь рыжей масти. Ложно обвиненная в убийстве 
своего ребенка, она была вынуждена в наказание возить гостей мужа от ворот 
дворца до двери на собственной спине. В волшебном замке, где ее держал в 
заточении чародей Ллуйд, она носила на шее ослиное ярмо (здесь опять 
вспоминается богиня Эпона, которая покровительствовала не только лошадям, но и 
мулам и ослам).
      Кроме того, Рианнон явно была связана с Другим Миром. Ее супруга Пуйла 
называют Властителем Аннувна. В тексте мабиногион Аннувн — это Другой Мир, 
чудесная страна. И когда Рианнон подвозит на своей спине гостей мужа до двери 
его дворца, она, очевидно, выполняет функцию проводника душ умерших в Другой 
Мир (погречески — психопомпа). Рианнон обладает магической силой, что 
характерно для богов Другого Мира. К тому же в другом валлийском тексте 
упоминаются чудесные «птицы Рианнон», чье пение живых усыпляло, а мертвых 
воскрешало. Таким образом, Рианнон могла воскрешать людей после смерти, что 
естественно для богини Другого Мира — воплощения умирающей и воскресающей Луны. 
И наконец, имя Рианнон происходит от кельтского «Ригантона» (великая королева). 
Это показывает, что Рианнон, как и положено классической «конской» богине, 
воплощала идею верховной власти, одну из древнейших мифологических идей.
      Среди анималистических мотивов кельтской мифологии важное место занимает 
образ быка. В одной из саг уладского цикла «О ссоре двух свинопасов» 
рассказывается о том, как появились в Ирландии два чудесных быка. Жили некогда 
два свинопаса — один служил Охаллу, королю сида в Коннахте, а другой Бодбу, 
королю сида в Мунстере. Свинопасы были большими друзьями, вместе постигали 
тайны колдовского знания и могли принимать любые обличья. Однако злые люди 
поссорили их насмерть. Утратив человеческий облик, свинопасы превратились в 
воронов и предсказали, что изза их вражды будет великое сражение между людьми. 
Затем они стали водяными драконами и принялись бороться; так велики были их 
ярость и ненависть, что в схватке «из пастей вылетали огненные стрелы и 
взлетали к самому небу». Потом они приняли облик героев, затем обернулись 
демонами, а после — водяными червями. Одного из них вытащила из реки королева 
Медб, и он посоветовал ей выйти замуж за короля Коннахта Айлиля; другой, 
которого в Куальнге достал из реки Фиахна Мак Дари, предсказал, что между ним и 
его противником из Коннахта произойдет великая битва. Затем оба они были 
проглочены коровами и возродились вновь уже в обличье огромных быков, 
прекраснее которых в Ирландии не бывало. Назвали их Финнбенах, Белорогий с 
Равнины Ай, и Донн, Бурый бык из Куальнге:
      
      
    Был Бурый Бык из Куальнге 
    Темной масти, здоровым, гордым, 
    Могучим, 
    Красивым, бесстрашным и крутобоким, 
    С большой головой в крупных кудрях, 
    С крепкой грудью. 
    Был храбрым и грубым 
    Бурый Бык из Куальнге, 
    Ревущий яростно, глазами сверкающий, 
    С жесткой шерстью, широкой шеей, 
    С мокрой мордой. 
    Были у Бурого из Куальнге 
    Брови быка, 
    Волны волнение, 
    Птицы полет, 
    Ярость зверя, 
    Гнев короля, 
    Удар убийцы, 
    Львиная легкость. 
    Тридцать юношей садились свободно 
    На его спину 
    От хвоста до затылка. 
    Подобно герою, гордо ступал он 
    Впереди стада 
    Хозяин достойный 
    Коров и телок, 
    Не знал на земле он себе подобных, 
    И был он Бурым. 
    Были у Быка Белорогого 
    Белая голова и белые ноги, 
    А тело — алое, цвета крови.