путешественники догадались, что у них на глазах дряхлая птица вновь стала 
молодой и сильной. Увидев это великое чудо, Диуран, один из спутников 
МайльДуйна, предложил: «Пойдем, выкупаемся в озере, в котором побывала птица, 
чтобы так же омолодиться». — «Нельзя этого делать, — ответил один из них, — ибо 
птица оставила в воде свой яд». — «Глупость сказал ты, — отвечал Диуран, — я 
войду в озеро первым». Он выкупался в озере и несколько раз глотнул воды оттуда.
 С тех пор до конца жизни зрение его оставалось крепким, ни один зуб и ни один 
волос не выпал у него и никогда не знал ни хвори, ни болезни с того часа. После 
этого они покинули остров и отправились на поиски своей волшебной страны.
      В ирландских сагах речь может идти об озере, источнике, ручье или реке. 
Но в любом случае целительная вода, будь она живой и текущей, как в реке, или 
тихой и спящей, как в озере, всегда взаимодействует с растениями, и именно они 
придают ей чудесные свойства. Герой эпической саги «Похищение быка из Куальнге» 
Кухулин был так тяжело ранен в поединке, что его друзья из сида, Туата Де 
Дананн, послали уладов (жителей Улада) позаботиться о нем: «Тем временем 
явились на помощь и выручку Кухулину улады... Отвели они его к ручьям и потокам 
Конайлле Муиртемне, чтобы омыть и освежить его раны, порезы, следы от 
бессчетных ударов и язвы в воде тех ручьев и потоков. Ибо, храня и оберегая 
Кухулина, Туата Де Дананн погружали травы и зелья в ручьи и потоки Конайлле 
Муиртемне, отчего поверхность их стала зеленой».
      Более других деревьев кельты почитали дуб, ясень и тис. Широко 
распространено мнение, что главным священным деревом кельтов был дуб, вообще 
игравший важную роль в мифологических концепциях индоевропейских народов 
(достаточно вспомнить священный дуб Зевса в его святилище в Додоне). В самом 
деле, среди пяти священных деревьев Ирландии великий дуб Эо Мугна занимает 
самое почетное место. Кроме того, имеется свидетельство Плиния Старшего о 
почитании дуба у кельтов: «Они избирают дубовые леса и не совершают никакого 
обряда без листвы этого дерева, так что вполне возможно, что сами друиды взяли 
свое имя от его греческого названия. Они считают, что все, что произрастает на 
дубе, послано небом и означает, что это дерево было выбрано самим богом». Хотя, 
как известно, предположение Плиния о происхождении слова «друид» основано на 
простой игре слов и является ошибочным, дуб, символизирующий знание и силу, 
действительно был связан с образами верховных божеств. Как сказал один поздний 
античный автор, «дуб у кельтов был видимым изображением божества».
      Однако кельты почитали и другие породы деревьев. Так, три из пяти 
священных деревьев Ирландии — это ясени; к той же породе относилось и Мировое 
Древо скандинавской мифологии Иггдрасиль. И наконец, воплощением Мирового 
Дерева и Оси Мира является тис Эо Роса, описанный в саге «Старина мест».
      В качестве священного дерева, связанного с заупокойным культом и с 
прорицаниями друидов, тис появляется в трогательной любовной «Повести о Байле 
Доброй Славы», которая известна по позднему манускрипту XV в. Но архаичный 
текст саги наполнен редкими и трудными словами, свойственными особому языку 
древних филидов. В саге рассказывается, что Байле был единственным сыном Буана, 
короля Улада. Байле любили все, а особенно Айлинн, дочь Лугайда, сына Фергуса. 
Айлинн и Байле условились о любовном свидании, которое должно было произойти в 
Рос на Туригин у Лайнд Моэльдуиб, на берегах Войны в Бреге. Байле отправился на 
встречу с возлюбленной, идя с севера из Эмайн Махи, через Слиаб Фуаит, через 
Муртемне, и уже добрался до Траиг Байли. Он и его спутники распрягли лошадей и 
оставили их пастись на лугу, а сами расположились на отдых.
      Вдруг они увидели странного человека, направлявшегося к ним с юга. Он 
бежал быстрее ветра. Байле подошел к нему и спросил, откуда и куда он идет и 
почему так спешит. «Я иду из Туаг Инбер, и я направляюсь на север, с тех пор 
как я перевалил через гору Суиде в Лейнстере. У меня нет новостей, если не 
считать, что дочь Лугайда, сына Фергуса, отдала свою любовь Байле, сыну Буана, 
и что она шла на свидание с ним, когда воины Лейнстера захватили ее и убили, 
потому что было предсказано друидами и прорицателями, что они не встретятся при 
жизни. Но они встретятся после смерти и никогда не расстанутся в вечности. Вот 
каковы мои новости». После этого странный человек побежал дальше. А Байле, 
услышав его слова, упал замертво. Люди Улада похоронили его, воздвигли над 
местом его погребения могильный камень и справили по нему поминки. На его 
могиле вырос тис, крона которого напоминала голову Байле. Поэтому это место 
называется Траиг Байли.
      После этого тот же самый человек направился к дому Айлинн. «Откуда идет 
этот человек, которого мы не знаем?» — спросила Айлинн. «С севера Ирландии, я 
перевалил через гору Суиде в Лейнстере», — сказал незнакомец. «У тебя есть 
новости?» — спросила Айлинн. «У меня нет новостей, которые заставили бы плакать,
 если не считать, что я видел в Траиг Байле уладов, занятых похоронами, роющих 
могилу, воздвигающих могильный камень, на котором написано имя Байле, сына 
Буана, наследника королевского рода в Уладе. Он ехал на свидание с женщиной, 
которой он подарил свою любовь, но им не суждено было встретиться живыми». 
Сказав это, он ушел. Айлинн в тот же миг упала мертвой, а на ее могиле выросла 
яблоня, которая через семь лет стала большим деревом. Ее вершина была похожа на 
голову Айлинн.
      Через семь лет прорицатели и ясновидящие срубили тис, который рос на 
могиле Байле. Из него сделали таблички поэтов и на них стихами записывали 
сведения о праздниках, видениях, любовных историях и сватовствах, которые 
случались в Уладе. Точно так же жители Лейнстера поступили с яблоней, росшей на 
могиле Айлинн.
      В день Самайна Арт, сын Конна, устроил большой пир, куда пришли поэты со 
своими табличками. Арт попросил, чтобы ему дали их посмотреть. Ему принесли