собственные четыре предыдущих воплощения. Он был сначала Аифалидом и слыл за 
сына Гермеса. Этот бог даровал ему способность всегда помнить о своих 
предыдущих жизнях. Затем его душа перешла в тело Эуфорба, который был убит 
Менелаем в Троянской войне. Пифагор рассказывал, что Эуфорб помнил свою 
предыдущую жизнь под именем Аифалида, а также путешествия, которые он совершил 
после смерти, растения и животных, в которых он обитал. После смерти Эуфорба 
его душа перешла в тело Гермотима, а когда тот умер, стала жить в теле Пирра, 
рыбака с Делоса, и затем — в теле Пифагора.
      Греки классической эпохи считали, что египтяне первыми создали учение о 
бессмертии души, переходящей из одного тела в другое. Пройдя через тела всех 
земных и морских животных и птиц, душа снова вселяется в тело новорожденного 
ребенка. Этот цикл длится три тысячи лет. Учение египтян первым принес в Грецию 
Пифагор. Поздние авторы утверждали, что Пифагор узнал эту доктрину от разных 
народов — халдеев, индийцев и кельтов. Однако, как мы видели, встреча Пифагора 
или его учеников с кельтами весьма маловероятна.
      Можно ли найти черты пифагорейского метемпсихоза в сохранившемся 
кельтском эпосе? Этот непростой вопрос был исследован и разрешен Франсуазой 
Леру и Кристианом Гионварком — выдающимися современными французскими 
кельтологами, большими знатоками кельтского эпоса.
      На первый взгляд о метемпсихозе говорится в стихотворении, которое 
приписывают легендарному филиду Аморгену в «Книге Захватов Ирландии». Филид 
поет:
      
      
    Я ветер на море, 
    Я волна в океане, 
    Я грохот моря, 
    Я бык семи схваток, 
    Я ястреб на скале, 
    Я капля росы, 
    Я прекрасный цветок, 
    Я свирепый вепрь, 
    Я лосось в реке, 
    Я озеро на равнине, 
    Я гора в человеке, 
    Я искусное слово, 
    Я острие оружия... 
      
      
      В действительности здесь речь идет не о переселении души. В песне 
выражается философское понятие о многообразии бытия. Кельтам, со свойственной 
им безудержной фантазией и радостью познания, была близка идея способности 
человека к чудесным превращениям, удивительным отождествлениям и неожиданным 
состояниям. Судя по этому стихотворению, высшая часть кельтской мифологии, 
которую представляла доктрина друидов, могла содержать достаточно сложные 
философские понятия и идеи, мифологически интерпретированные.
      В кельтском эпосе встречаются истории о превращениях другого рода. Одна 
ирландская сага рассказывает о двух королевских свинопасах с севера и с юга 
Ирландии, которые, поссорившись и наведя друг на друга магические чары, 
превратились в воронов и в таком виде жили целых два года, постоянно воюя друг 
с другом. На короткое время они приняли прежний человеческий облик, а потом на 
два года превратились в морских животных. В течение первого года они кусали 
друг друга, а в течение второго — наносили друг другу удары. Далее свинопасы 
поочередно превращались в воинов, в демонов, в водяных червей и в быков. Эти 
превращения также не являются примерами метемпсихоза. Это простые 
кратковременные метаморфозы, которым подвергались свинопасы в наказание за их 
ссору.
      О таких же метаморфозах рассказывает уэльский бард Талиесин в истории о 
погоне колдуньи Керидвенн за карликом Гвионом Баком, похитившем у нее несколько 
капель волшебного зелья. Сначала карлик превратился в зайца и пустился бежать. 
Колдунья же стала борзой и гнала его до самой реки. Карлик превратился в рыбу, 
а колдунья — в выдру и нашла его под водой. Гвион Бак птицей взлетел в небо, но 
Керидвенн, приняв образ ястреба, не оставляла его в покое и там. Когда колдунья 
почти настигла карлика, тот вдруг увидел скирду сжатой пшеницы на гумне. Гвион 
спустился вниз и превратился в зерно. А колдунья стала черной курицей. Она 
принялась разгребать пшеницу лапками, узнала карлика и проглотила его. Проведя 
девять месяцев во чреве Керидвенн, карлик вновь появился на свет. Муж колдуньи 
заставил ее посадить новорожденного в кожаный мешок и бросить в море.
      Случаи настоящего метемпсихоза в кельтской мифологии очень редки. 
Например, ирландская сага рассказывает, что из всех первых мифических 
переселенцев в Ирландию (раса Партолона) выжил только Туан, сына Сдарна. Бог 
предназначил ему дожить до христианских времен, чтобы открыть христианскому 
святому Колумчилле тайное знание и поведать историю завоевания Ирландии. Триста 
лет Туан жил в человеческом облике, триста лет в облике дикого быка, двести лет 
он был дикой свиньей, триста лет птицей, сто лет лососем. Рыбак выловил его 
своей сетью и отнес королеве, жене короля Муйредаха Муиндерга. Съев этого 
лосося, она забеременела, и у нее родился сын; так Туан снова появился на свет 
в человеческом облике.
      Этот и немногие другие примеры переселения душ, которые можно найти в 
ирландских сагах, показывают, что для кельтов метемпсихоз не был всеобщим