ОСТРОВ СОКОЛА
      
      Здесь жили только стада овец и коров. Путешественники высадились на этом 
острове и наелись, и вдруг один из них увидел огромного сокола. «Эта птица 
похожа на тех, что водятся в Ирландии», — проговорил он. «Следите за ней, — 
сказал МайльДуйн. — Глядите, в каком направлении она полетит». Сокол умчался 
на юговосток, и до вечера они гребли в этом направлении.
      
ВОЗВРАЩЕНИЕ
      
      С наступлением темноты странники увидели землю, похожую на Ирландию; это 
оказался тот самый маленький остров, где жил человек, убивший Айлиля. Здесьто 
и высадились путники.
      Они подошли к замку и услышали беседу пирующих. «Вот что говорил один из 
них:
      — Как бы нам не встретиться с МайльДуйном!
      — МайльДуйн утонул, — отвечал ему другой.
      — Очень возможно, что он пробудит вас от сна, — сказал один из говоривших.

      — А если он явится сейчас, что мы станем делать? — спросил другой.
      — Нетрудно сказать, — ответил хозяин дома. — Если он появится, мы окажем 
ему добрый прием, ибо он претерпел долгие и великие лишения.
      В это мгновение МайльДуйн постучал молотком в дверь.
      — Кто там? — спросил привратник.
      — МайльДуйн! — был ему ответ».
      Путников радушно встретили и облачили в великолепные одежды. А затем они 
поведали слушателям о всех удивительных вещах, которые открылись им.
      Затем МайльДуйн вернулся к своим родным, а Диуранстихотворец взял кусок 
серебра, вырубленный из сети, окружавшей серебряный столп, и торжественно 
возложил его на алтарь Армага в память о чудесах, которые явил им Господь. И 
путешественники снова рассказали обо всем, что случилось с ними, о том, что они 
видели, и о том, каких опасностей избежали.
      Сага кончается следующим текстом:
      «Айд Светлый152, мудрый поэт Ирландии, сложил эту повесть так, как она 
здесь рассказана. Он сделал это для того, чтобы веселить души ирландцев, 
которые будут жить здесь после него».
      
      
Глава 8
МИФЫ И ПРЕДАНИЯ УЭЛЬСА
      
БАРДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
      
      В начале третьей главы уже говорилось, что в древней кельтской литературе 
нет космогонических мифов или вообще каких бы то ни было рассказов о 
происхождении и строении мира. В ирландских и шотландских легендах мы вообще не 
находим ничего подобного. В Уэльсе дело обстоит несколько иначе. Здесь 
существует текст, претендующий на то, что в нем приоткрывается хотя бы отчасти 
учение друидов, которое, как сообщает Цезарь, передавалось только посвященным. 
Учение это содержится главным образом в двух объемистых томах, озаглавленных 
«Барддас», — по сути, перед нами собрание материалов, имевшихся в распоряжении 
валлийского барда и ученого Ллевеллина Шона из Гламоргана, жившего в конце XVI 
в.; они были изданы в переводе Дж.А. УильямсаапИтеля из Валлийского общества 
рукописей. Современные кельтологи отрицают возможность того, что в такого рода 
работах отражено подлинное древнее знание. Так, Айвор Джон утверждает: «Сама 
мысль о существовании тайной доктрины бардов, опиравшейся на дохристианские 
мифические представления, должна быть с презрением отвергнута». В другом месте: 
«Бессмысленные предположения, во множестве высказываемые в связи с данной 
проблемой, обязаны своим возникновением в первую очередь неразборчивости и 
изобретательности псевдоантикваров XVI—XVIII столетий». И тем не менее, орден 
бардов, очевидно, некогда владел подобным знанием. Этот орден существовал в 
Уэльсе на протяжении очень длительного времени. И хотя ни один способный к 
критическому мышлению человек не станет строить какие бы то ни было 
предположения касательно дохристианского учения на основании документа XVI в., 
едва ли разумно отвергать и возможность того, что отдельные фрагменты древнего 
учения могли сохраниться в традиции бардов вплоть до этого времени.
      Так или иначе, «Барддас» представляет интерес с точки зрения истории 
философии, и, даже если данный текст всего лишь характеризует одно из многих 
течений в философской мысли валлийцев в XVI в., кельтологам едва ли стоит 
полностью отказываться от его рассмотрения. Эта книга не претендует на статус 
чисто друидической, поскольку она изобилует образами и эпизодами из 
христианской истории. Однако в ней можно проследить и ряд идей, которые, чем бы 
ни были, не являются христианскими и наследуют некоей независимой философской 
системе.
      В этой системе фигурируют две изначальные сущности: Бог и Китраул, 
обозначающие соответственно созидательное начало и разрушающее начало. Китраул 
находит свое воплощение в Аннувине153, представляющем собой, по сути, Бездну, 
или Хаос. В начале не было ничего, только Бог и Аннувин. Жизнь появилась с 
произнесением Слова — Бог изрек Свое неизреченное Имя, и возник Манред. Манред 
есть первовещество Вселенной. Оно воспринимается как бесчисленное множество