известного под названием  Камулодунум,  а в  наши дни - Колчестер),  который
сумел  захватить корону  Британии и  все  свое  короткое правление провел  в
постоянных  войнах  и сражениях.  Есть мнение, что  "старый король  Коул" из
старинных  баллад,  предстающий  в них этаким "стариком-весельчаком", являет
собой наиболее поздний вариант бытования этого кельтского бога.

     [1]  Серапис - древнеегипетское божество, обычно изображаемое виде быка
(прим. перев.)

     Имя бога Солнца  Мапоноса (Мапона)  обнаружено  на  алтарных плитах  на
территории Галлии и  Британии;  в валлийской литературе  он упоминается  под
именем  Мабона, последователя Артура, тогда как другой галльский бог Солнца,
Белен, которому  некогда был  посвящен  величественный  храм  в  Байокассосе
(современный  Байоз), хотя  и не упоминается  в  наиболее ранних  памятниках
мифологии бриттов, однако, насколько мы можем судить по упоминаниям в других
источниках, был связан с Браном, поскольку в исторических хрониках Гальфрида
Монмутского  "король Беленус" выступает в роли  брата "короля Бренния", а  в
той же "Morte d'Arthur" "Балэн"  считается братом "Балана".  Греческий автор
II века н. э. сообщает о  культе бoга  красноречия, существовавшем в Галлии.
Имя этого  бoга было Огмиос; его  атрибуты заставляют  вспомнить Геракла,  а
описание весьма точно соответствует сакральным атрибутам и функции гэльского
бога Огмы, считавшегося покровителем литературы и вообще всякой письменности
и вместе с тем - профессиональным атлетом-богатырем клана Туатха  Де Данаан.
Неметона, богиня-воительница, культовый центр которой  находился в древности
в Бате, по всей вероятности, может быть отождествлена с Нимэйн, одной из жен
Нуады  Валькирии.  Дело  в  том, что  одна  из  древних надписей  (вероятно,
испорченных)  читается  как  атубодва,  что  представляет  собой  искаженное
Катубодва, а это смело можно считать галльским аналогом  Бадб Ката, то  есть
"фурия войны". Лул, или Ллеу, пользовался на континенте широкой известностью
под именем Лугус. Три  крупных города - Лаон, Лейден  и  Лион  - в древности
носили  в его  честь  одинаковое  название  Лугудунум  (что означает  "город
Луга"),  а в последнем и наиболее крупном из них в римскую  эпоху  регулярно
устраивались празднества и день бога  Солнца  (1 августа), соответствовавшие
празднику Лугнасад (празднества  в честь  Луга),  устраивавшемуся и  древней
Ирландии. Бригит,  гэльская Минерва, перебралась на о. Британия  под  именем
Бригантии, богини-покровительницы бригантов,  одного из северных племен, а в
Восточной  Франции ее почитали как Бригиндо, которой Иккавос, сын Оппианоса,
принес особые посвятительные дары. Впрочем, о них будет сказано ниже.
     Можно привести  немало других, не столь впечатляющих, примеров сходства
между  мифическими  именами  древних божеств у  островных и  континентальных
кельтов.  Однако  и  приведенных  здесь  данных  вполне  достаточно,   чтобы
доказать, что галлы, гэлы и бритты обладали общим наследием прототипов  имен
мифологических персонажей, из которого впоследствии развились три достаточно
самодеятельные, но в то же время весьма и весьма близкие культовые системы.


      Глава 19.


     ПРИКЛЮЧЕНИЯ БОГОВ АННВНА

     Наиболее древние мифы и легенды о богах бриттов посвящены  божествам из
семейства Пвилла,  ассоциируемым  с  юго-западным  районом  Уэльса,  который
римляне  именовали Демецией, а  бритты - Дифедом. Первая из  "Четырех Ветвей
Мабиноги" рассказывает  о  том,  как "Пвилл,  князь  Дифеда", получил  право
именоваться Пенн Аннвн, то есть "Владыка Аида". По правде сказать, не так-то
просто объяснить, почему  один и тот же персонаж мог быть и смертным князем,
пускай даже и  легендарным, и правителем таинственного Потустороннего  мира,
совмещая в своем лице две противоречащие друг другу древние традиции. Однако
для эпохи более архаической, чем эпоха  кодификации и литературной обработки
этих легенд, никакого насильственного совмещения и  не  требовалось, ибо обе
легенды не  воспринимались как  нечто противоречивое.  Когда Пвилл,  владыка
Аннвна, выступал  в  роли персонажа мифов,  эти предания  были  еще  живы, и
неведомая и  загадочная страна  Дифед, населенная туземцами-иберами, которых
этнографическая  фантазия древних кельтов  забросила  в столь  дальние края,
представлялась племенам,  жившим на восточном берегу пограничной реки  Тиви,
находящейся во власти  Аннвна и даже пребывающей в некой теневой реальности.
Но со временем здешние кельты становились все смелее и часто наведывались на
другой берег Тиви;  они-то  и  убедились, что Дифед  ничем не отличается  от
прочих земель. Хотя тамошние жители и не принадлежали к племени кельтов, они
были такими  же существами  из плоти  и  крови.  И хотя  эта провинция  и  в
позднейшие  времена сохранила свое  название, означающее  "Земля Иллюзий"  и
"Край   Очарования",  она  перестала  казаться   средневековым   авторам,  в
частности, валлийскому поэту XIV века Даридд аб Гвилиму, Аидом (Гадесом), то
есть Потусторонним миром. Отныне призрачный Аид сложил свои шатры и навсегда
ушел за море или даже под волны морские.
     История  о  Пвилле, князе Дифеда,  как  переводится  название "Мабиноги
Пвилла,  князя  Дифеда", повествует о том,  что некогда  в  Аннвне вспыхнула
война  между двумя  его королями - или, что более  вероятно, двумя  наиболее
влиятельными из тамошних вождей. Во время этой войны Арван Серебряный Язык и