чувственных удовольствий, или что смогут они наставить в этом других, или же 
что следующий их наставлениям полностью поймет желание чувственных удовольствий.
 Но, о бхиккху, если какие отшельники или брахманы понимают правильно таким 
образом наслаждение чувственными удовольствиями как наслаждение, 
неудовлетворенность ими как неудовлетворенность, избавление от них как 
избавление, тогда возможно, что сами они поймут полностью желание чувственных 
удовольствий, и что смогут они наставить в этом других, и что следующий их 
наставлениям полностью поймет желание чувственных удовольствий».
   Понятие дуккха может быть рассмотрено с трех сторон: (1) дуккха как обычное 
страдание (дуккха-дуккха), (2) дуккха как порожденное изменением 
(випаринама-дуккха), и (3) дуккха как обусловленные состояния (самкхара-дуккха).

   Все виды страданий жизни, такие как рождение, старость, болезнь, смерть, 
связь с неприятными людьми и условиями, отделенность от любимых людей и 
приятных условий, неполучение желаемого, скорбь, печаль, беда — все подобные 
виды телесного и духовного страдания, которые повсюду считаются страданием или 
болью, включаются в дуккха как обычное страдание (дуккха-дуккха).
   Счастливые чувства, приятные жизненные условия не постоянны, не вечны. Рано 
или поздно это изменится. Изменяясь, это производит боль, страдание, несчастье. 
Эти превратности включаются в дуккха как страдание, порожденное изменением 
(випаринама-дуккха).
   Легко понять два вышеупомянутых вида страдания (дуккха). Никто не станет их 
оспаривать. Эта сторона Первой Благородной Истины более широко известна, 
поскольку ее легко понять. Это обычные переживания повседневной жизни.
   Но третий вид дуккха как обусловленные состояния (самкхара-дуккха) является 
важнейшей философской стороной Первой Благородной Истины и требует некоторого 
аналитического разъяснения того, что мы рассматриваем как «существо», как 
«личность», как «я».
   То, что мы называем «существо», «личность» или «я», согласно буддийской 
философии, лишь сочетание постоянно меняющихся телесных и духовных сил или 
энергий, которые можно разделить на пять совокупностей или групп 
(паньчаккхандха). Будда говорит: «Вкратце, эти пять совокупностей привязанности 
суть дуккха»*3. Повсюду он определяет дуккха как пять совокупностей: «О бхиккху,
 что есть дуккха? Следует говорить, что это пять совокупностей привязанности». 
Здесь следует ясно понимать, что дуккха и пять совокупностей не являются двумя 
различными вещами; пять совокупностей сами по себе являются дуккха. Мы лучше 
поймем это положение. когда у нас будет некоторое представление о пяти 
совокупностях, составляющих так называемое «существо». Итак, каковы эти пять 
совокупностей?
   Пять совокупностсй
   Первая — это совокупность Вещества (Рупаккхандха). В этот термин 
«Совокупность Вещества» включены обычные Четыре Великие Стихии (чаттари 
махаохутани), а именно, твердость, текучесть, жар и движение, а также 
Производные (упадая-рупа) Четырех Великих Стихий. В термин «Производные Четырех 
Великих Стихий» включены наши пять материальных органов чувств, т.е., 
способности глаза, уха, носа, языка и тела, и соответствующие им объекты 
внешнего мира, т.е. видимый образ, звук, запах, вкус и осязаемые вещи, а также 
некоторые мысли, понятия и представления, относящиеся к области объектов разума 
(дхармаятана). Таким образом, все царство вещества, как внутреннего, так и 
внешнего, включается в Совокупность Вещества.
   Вторая — это Совокупность Ощущений (Веданаккхандха). Сюда включены все наши 
ощущения, приятные, неприятные или нейтральные, переживаемые через 
соприкосновение телесных органов и ума с внешним миром. Они бывают шести видов: 
ощущения, переживаемые при соприкосновении глаза с видимым образом, уха со 
звуком, носа с запахом, языка со вкусом, тела с осязаемыми предметами, и ума 
(который в буддийской философии является шестым чувством) с объектами ума, 
мыслями или представлениями. Все наши телесные и умственные ощущения включены в 
эту совокупность.
   Здесь может быть полезным слово «Ум» (манас), используемое в буддийской 
философии. Следует ясно понимать, что ум — это не дух, противопоставляемый 
материи. Всегда следует помнить, что буддизм не признает противопоставление 
духа материи, как это принято большинством других религиозных и философских 
систем. Ум лишь способность или орган (индрия), подобно глазу или уху. Им можно 
управлять и развивать его, как любую другую способность, Будда довольно часто 
говорит о ценности управления и дисциплинирования этих шести способностей. 
Разница между глазом и умом, как способностями, состоит в том, что первый 
ощущает мир цветов и видимых образов, тогда как последний ощущает мир 
представлений, мыслей и умственных объектов. Мы переживаем разные области мира 
с помощью разных чувств. Мы не можем слышать цвета, но можем их видеть. Так с 
помощью наших пяти телесных органов чувств — глаза, уха, носа, языка, тела — мы 
переживаем только мир видимых образов, звуков, запахов, вкусов и осязаемых 
предметов. Но они представляют лишь часть мира, а не весь мир. А как же мысли и 
представления? Они тоже являются частью мира. Но их нельзя ощутить, нельзя 
воспринять через способности глаза, уха, языка, носа или тела. Но их все же 
можно воспринять через другую способность, какой и является ум. Мысли и 
представления не независимы от мира, переживаемого посредством этих пяти 
телесных чувственных способностей. В действительности, они зависят от телесных 
переживаний и обусловлены ими. Так слепорожденный не может иметь представлений 
о цвете, кроме как через сравнение со звуками или какими-то другими вещами, 
переживаемыми им посредством других способностей. Мысли и представления, таким