рыба, — «ты имеешь в виду плавание». Черепаха пыталась объяснить, что по земле 
плавать нельзя, что она твердая и что по ней ходят. Но рыба настаивала, что 
ничего подобного быть не может, что это должно быть жидким, как ее озеро, с 
волнами, и что там нужно уметь нырять и плавать.
   Слова Д это знаки, представляющие нам известные вещи и мысли; и эти знаки не 
передают и не могут передать истинную природу даже обычных вещей. Язык 
считается обманчивым и вводящим в заблуждение в вопросе понимания Истины. Так, 
Ланкаватара-сутра говорит, что невежественные люди застревают в словах, как 
слон в грязи.
   Тем не менее, мы не можем обходиться без слов. Но если Нирвана должна быть 
выражена и объяснена в положительных терминах, то мы склонны сразу хвататься за 
идею, связанную с этими терминами, хотя она может быть совершенно 
противоположной тому, что имеется в виду. Поэтому она обычно выражается в 
отрицательных терминах*1 Д возможно, что это менее опасный способ. Так, она 
часто описывается такими отрицательными терминами, как Танхаккая — «Угасание 
Жажды», Асамкхата Д «Несоставное», «Необусловленное», Вирага — «Отсутствие 
желания», Ниродха — «Прекращение», Ниббана Д «Угасание», «Затухание».
   Давайте рассмотрим несколько определений и описаний Нирваны, встречающихся в 
палийских первоисточниках: «Это полное прекращение той самой «жажды» (танха), 
отказ от нее, отречение от нее, избавление от нее, отделение от нее»*2.
   «Успокоение всего обусловленного, отказ от всех омрачений, угасание «жажды», 
непривязанность, прекращение, Ниббана».
   «О бхиккху, что есть Высшее (Асамкхата, Необусловленное)? Это, о бхиккху, 
угасание желания (рагаккхайо), угасание ненависти (досаккхайо), угасание 
заблуждения (мохаккхайо). Это, о бхиккху, зовется высшим».
   «О Радха, угасание «жажды» (Танхаккайо) есть Ниббана».
   «О бхиккху, среди всего обусловленного и необусловленного непривязанность 
(вирага) Д самое высшее. Это свобода от самомнения, уничтожение жажды*3 
искоренение привязанности, пресечение непрестанности, угасание «жажды» (танха), 
непривязанность, прекращение, Ниббана».
   Ответ старшего ученика Будды Сарипутты на поставленный Паривраджакой прямой 
вопрос «Что есть Ниббана?» тождественен данному Буддой определению Асамкхата 
(выше): «Угасание желания, угасание ненависти, угасание заблуждения».
   «Оставление и уничтожение желания и алкания этих Пяти Совокупностей 
Привязанности: это прекращение дуккха»*4.
   «Прекращение Непрестанности и становления (Бхаваниродха) есть Ниббана»*5.
   И далее Будда говорит о Нирване:
   «О бхиккху, есть нерожденное, неставшее, необусловленное. Если бы не было 
нерожденного, неставшего, необусловленного, не было бы спасения для рожденного, 
ставшего, обусловленного. Поскольку есть нерожденное, неставшее, 
необусловленное, постольку есть спасения для рожденного, ставшего, 
обусловленного».
   «Здесь не находят опоры четыре стихии твердости, текучести, жара и движения; 
вместе уничтожаются представления о длине и ширине, о тонком и грубом, о добре 
и зле, о имени и образе; нет здесь ни этого мира, ни иного, нет ухода, прихода 
или пребывания, ни смерти, ни рождения, ни объектов чувств».
   Поскольку Нирвана выражается таким образом в отрицательных терминах, многие 
получили неверное представление, будто бы это что-то негативное и выражает 
самоуничтожение. Нирвана, определенно, не является уничтожением себя, поскольку 
нет никакого себя, чтобы его уничтожить. Если вообще что-то есть, так это 
уничтожение заблуждения, ложной идеи себя.
   Неверно сказать, что Нирвана отрицательна или положительна. Идеи 
«отрицательного» и «положительного» относительны и пребывают в царстве 
двойственности. Эти термины не приложимы к Нирване, Высшей Истине, которая 
превыше двойственности и относительности.
   Отрицательное слово не обязательно показывает отрицательное состояние. На 
санскрите и пали здоровье обозначается словом арогья, отрицательным термином, 
буквально значащим «отсутствие болезни». Но арогья (здоровье) не является 
отрицательным состоянием. Слово «Бессмертное» (или его санскритское 
соответствие Амрита, или палийское Амата), также являющееся синонимом Нирваны, 
отрицательно, но не обозначает отрицательное состояние. Отрицание отрицательных 
ценностей не отрицательно. Один из известных синонимов Нирваны — это «Свобода» 
(пали Мутти, санс. Мукти). Никто не сказал бы, что свобода отрицательна. Но 
даже у свободы есть отрицательная сторона: свобода — это всегда избавленность 
от чего-то препятствующего, плохого, отрицательного. Но свобода не отрицательна.
 Так, Нирвана, Мутти или Вимутти, Высшая Свобода — это свобода от всего плохого,
 свобода от алчности, ненависти и неведения, свобода от всех понятий 
двойственности, относительности, времени и пространства.
   Мы можем получить некоторое представление о Нирване как Высшей Истине из 
Дхатувибханга-сутта (ь140) из Мадджхиманикая. Это исключительно важное 
рассуждение было дано Буддой уже упоминавшемуся Пуккусати, которого Наставник 
счел мудрым и серьезным, в тишине ночи под покровом гончарни. Суть 
соответствующей части сутты в следующем: «Человек состоит из шести стихий: 
твердости, текучести, жара, движения, пространства и сознания. При их 
рассмотрении он обнаруживает, что ни один из них не является «моим», «мной» или 
«моим я». Он понимает, как возникает сознание, как возникают и исчезают 
приятные, неприятные и безразличные ощущения. Посредством этого знания его 
разум становится непривязанным. Затем он находит в себе чистую непоколебимость 
(упекха), которую может направить на достижение любого высокого духовного 
состояния, и знает, что эта чистая непоколебимость будет длиться