счастье, которое мы испытываем, когда видим, что другие счастливы. Но увы, так 
бывает не всегда. Один циник сказал, что мы испытываем тайное удовлетворение от 
несчастий своих друзей167. Часто так и происходит. Иной раз ваш знакомый или 
друг рассказывает вам о своей неудаче только, чтобы посмотреть на реакцию. Как 
правило, проявляется мгновенный трепет удовлетворения, после чего, конечно, 
возникает общепринятая реакция сочувствия, которая стирает вашу первоначальную, 
истинную реакцию. Такое и вправду случается. Это можно убрать с помощью 
осознанности, а также при помощи положительной устремленности приобщиться к 
чужому счастью. В целом, мы можем сказать, что радость — это типично буддийская 
эмоция. Если вы не радостны, и не счастливы, хотя бы иногда, вы вряд ли буддист.

   Четвертая брахма-вихара называется упекша {upeksa, пали — upekkha) — 
безмятежность, или, проще, покой. Обычно мы определяем покой отрицательно, как 
отсутствие шума или помех, когда мы говорим: «Я хочу, чтобы меня оставили в 
покое». Но истинный покой — весьма положительное явление. Покой не менее значим,
 чем любовь, сострадание или сорадование, — даже важнее их, согласно буддийской 
традиции. Упекша — не просто отсутствие чего-то иного, но само есть качество и 
состояние. Это положительное, тонкое состояние, которое гораздо ближе к 
состоянию благодати, чем наш обычный покой. (Из лекции №48: «Рассудок и эмоция 
в духовной жизни», 1968) 

ДХЬЯНЫ
  
   Санскритское слово дхьяна (пали jhana) производно от глагольного корня dhyai 
— думать, воображать, созерцать, продумывать, вспоминать, вызывать в уме. 
Позднее у термина развилось совершенно иное значение, и, думается, Марион 
Матикс попадает в точку, формулируя следующим образом: «Цель дхьяны в том, 
чтобы через двери ума вступить в иные области переживания, отличные от данных 
нам посредством обычных способностей мышления и чувственного восприятия»168. 
Это, в целом, хорошее определение. Есть и два вторичных значения: а) 
нечувствительность или притупленность по отношению к чувственным впечатлениям; 
это то, что в христианском мистицизме иной раз называют святым нечувствием, и 
б) визуализация, внутрипсихическое воображение личных свойств некоего божества.
   Мы можем считать, что понятие дхьяна включает в себя два аспекта: высшие или 
сверхнормальные состояния сознания, т.е. состояние сознания вне пределов и при 
этом выше нашего обычного повседневного бодрствующего ума, — и различные 
практики, приводящие к переживанию этих высших состояний.
   В буддийской традиции есть целый ряд перечней, описывающих различные уровни 
высшего сознания или различные его измерения. Здесь мы рассмотрим два перечня: 
четыре дхьяны мира форм и четыре бесформенные дхьяны.
   Начнем с первых. Обычно перечисляются четыре дхьяны в этом наборе, но иногда 
бывает и пять. Это лишь напоминает нам, что не следует принимать такие 
классификации слишком буквально. Четыре дхьяны представляют собой стадии все 
более высокого психического и духовного развития, которое на деле есть единый 
длящийся, разворачивающийся процесс.
   Традиционно существуют два способа объяснения четырех дхьян. В одном 
используются понятия психологического анализа: мы стараемся выяснить, какие 
психологические факторы присутствуют в каждом из этих высших состояний сознания.
 Другой способ — образный. Мы воспользуемся сначала анализом по психологическим 
факторам, а затем языком образов.
   В терминах психологического анализа первая дхьяна характеризуется 
отсутствием таких отрицательных эмоций, как вожделение, зложелательство, 
леность и апатия, беспокойство и тревога, сомнение. Иначе они называются пятью 
психическими препятствиями. Вход в высокие состояния сознания закрыт, пока все 
отрицательные эмоции не преодолены, пока ум не освободился, хотя бы на время, 
не только от пяти препятствий, но и от страха, гнева, ревности, тревожности, 
угрызений, ложного чувства вины. Совершенно ясно, таким образом, что, если мы 
хотим серьезно практиковать медитацию, нашим первым заданием будет научиться 
тормозить хотя бы временно и лишь бурные проявления всех этих отрицательных 
эмоций.
   Дхьяна — как переживание сверхсознательных состояний вполне естественна. В 
идеале, как только вы садитесь для медитации и прикрываете глаза, вы должны 
входить в дхьяну, это должно происходить именно так просто и естественно. Но 
так происходит, если мы живем настоящей жизнью людей. А в нашей практике нам 
приходится прилагать усилия, бороться, потеть, а не медитировать; не 
погружаться в состояние дхьяны, но убирать препятствия, не позволяющие нам 
достигнуть его. Как только мы сможем убрать препятствия, мы тут же на всех 
парусах вплываем в первую дхьяну.
   Первая дхьяна характеризуется сосредоточением и объединением всех наших 
психофизических энергий. Обычно они рассеяны, распределены по множеству 
объектов, растекаются во всевозможных направлениях, тратятся впустую или 
находятся взаперти. Но, когда мы начинаем практиковать медитацию, все наши 
энергии сводятся воедино: запертые высвобождаются, а те, которые утекали 
понапрасну, больше не тратятся. Наши энергии сводятся воедино — 
сосредоточиваются, соединяются и текут вместе. Единое течение энергетического 
потока и повышение уровня энергии как раз и характерно для первой дхьяны (а 
также, в возрастающей степени, и высших дхьян).
   Это сосредоточение и объединение энергий всего вашего существа переживаются 
в первой дхьяне как нечто чрезвычайно приятное и даже блаженное. Эти приятные 
ощущения имеют два аспекта: чисто психический и физический. Физический аспект