свобода мудрости, что означает свободу ото всех неверных воззрений, всякого 
неведения, всей ложной философии, всех мнений. Именно эта тотальная духовная 
свобода — свобода ума и сердца на вершине собственного существования — и есть 
цель буддизма.
   Однажды Будда, обратившись к ученикам, сказал: «Монахи! Так же, как вода во 
всех четырех океанах на вкус одна — солона, так же и мое учение, мое 
наставление на вкус одно — это вкус свободы» (vimuktirasa)91. Откуда бы мы ни 
взяли воды — из Атлантического океана, Бенгальского залива, Дуврского пролива, 
из Суэцкого канала, — она на вкус солона. Точно так же, на какой бы аспект 
учения Будды вы бы ни взглянули — будь то «Четыре благородные истины», 
«Благородный восьмеричный путь», «Четыре основания памятования», «Четыре 
брахмавихары», «Три тренировки» или «Тройное прибежище», — у всего этого будет 
вкус свободы.
   Это состояние полной духовной свободы, свободы ото всего обусловленного, 
даже, как стало утверждаться в махаяне, от самого различения между 
обусловленным и необусловленным, есть цель окончательных стремлений в буддизме.
   В зависимости от свободы появляется знание разрушенности ашрав (санскр. 
asravaksayajnana, пали asavak-khayanana). Человек не только свободен, — он еще 
и знает, что свободен. Знает он это потому, что свободен от ашрав. Ашрава — 
одно из совершенно непереводимых санскритских (или палийских) слов. Оно 
означает своего рода психическую отраву, наводняющую ум. Это очень 
выразительное слово. Ашрав насчитывают три. Есть kamasrava, что означает отраву 
страстной тягой к переживаниям посредством пяти органов чувств. Далее, есть 
bhavasrava — отрава тягой к какой бы то ни было форме обусловленного 
существования, даже, как утверждается, существования в виде бога на небесах. 
Наконец, есть avidyasrava — отрава духовным неведением. Когда эти отравы 
исчерпаны и человек знает, что они исчерпаны, его называют просветленным. Он 
прошел духовным путем до конца.
   Эти двенадцать стадий, от «страдания » и вплоть до «знания разрушенности 
ашрав», составляют вместе духовный путь (они образуют и высшую эволюцию в 
полном ее развороте). Из этой формулировки очень просто усматривается, что вся 
духовная жизнь — это процесс роста. Каждая последующая стадия на пути 
представляет собою результат избытка, преизобилия, щедрого богатства 
предшествующей стадии. Как только одна стадия достигает своей исполненности, 
она непременно перетекает в последующую. Это же мы находим и в медитации. 
Иногда спрашивают: «Если мы дошли до определенной стадии медитации, то как 
войти в следующую?» Нет нужды задаваться таким вопросом. Если вы дошли до 
определенной стадии и продолжаете культивировать ее, она все более 
совершенствуется, исполняется, завершается и из самой ее исполненности она 
своим собственным моментом движения перейдет в следующую стадию. Если вы 
совершенствуете низшую стадию, то автоматически начинается переход к более 
высокой стадии совершенства или развития. Вот что здесь происходит. Следующая 
стадия пути рождается из предыдущей стадии, когда предыдущая стадия достигает 
окончательной полноты. На деле нет нужды беспокоиться о следующем шаге и 
следующей стадии. Беспокоиться нужно только о теперешней стадии. 
Совершенствуйте ее. Можно иметь теоретическое представление о следующей стадии, 
но не слишком об этом заботьтесь. Как только нынешняя стадия полностью 
разовьется, она автоматически перейдет в следующую. Развивая до полноты, 
культивируя внутри самих себя каждую последовательную стадию духовного пути 
одну за другой, мы достигнем Просветления. (Из лекции №34: «Стадии духовного 
пути», 1967)

САНГХА

ПОНЯТИЕ САНГХИ В ТРАДИЦИОННОМ СМЫСЛЕ
   
   Сангха, или духовная община, — это третья из драгоценностей. Согласно 
буддийской традиции, существует три уровня сангхи: арья-сангха, бхикшу-сангха и 
маха-сангха. Разбор значения каждого из этих терминов позволит нам более полно 
понять, что такое Сангха в традиционном смысле слова92.
   Слово арья в составе выражения арья-сангха буквально означает «высокородный» 
и в более широком смысле — «святой». В буддийской терминологии арья всегда 
означает святость как «соприкосновение с трансцендентальным». Стало быть, 
арья-сангха называется так потому, что состоит из святых личностей 
(арья-пудгала), у которых есть некоторые общие им всем трансцендентальные 
достижения и переживания.
   Эти люди едины на духовном уровне, но вполне могут не находиться в 
физическом контакте, ибо объединяет их общность духовных переживаний. На этом 
уровне Сангха — это чисто духовное сообщество, совокупность индивидуумов из 
разных частей света и разных эпох, располагающая одними и теми же духовными 
достижениями и переживаниями, что снимает для них пространственно-временную 
разобщенность.
   Согласно общей основе убеждений и доктринальных положений, принятых всеми 
различными школами буддизма, различаются четыре следующих типа святых: вошедшие 
в поток (сротаапанна), единожды возвращающиеся (сакри-дагамин), 
невозвращающиеся (анагамин) и архаты. Ими составлена духовная иерархия, 
посредствующая между Буддовостью и обычной человеческой непросветленностью.
   Путь к Просветлению, как учил Будда, может быть различными способами поделен 
на последовательные стадии. Однако основным считается деление на три больших 
этапа: этики (санскр. — sila, пали — sila), медитации (samadhi) и мудрости