бы помочь сориентироваться в этой пугающей своим количеством литературе: тот, 
кто способен не только гарантировать точность переведенного слова, но также 
отобрать и интерпретировать его согласно индивидуальным потребностям. Очень 
легко, особенно в начале путешествия, быть обманутым. На очень длительном 
промежутке духовного пути жизненно необходимо иметь того, кто сможет уберечь 
нас от возможных опасностей, того, кому мы сможем доверить руководство нашим 
движением к Цели.
   Такой проводник — Сангхаракшита, один из известнейших учителей буддийской 
Дхармы на Западе, основатель духовной организации «Друзья западного буддийского 
Ордена» (ДЗБО). Подобно всем хорошим проводникам, Сангхаракшита прекрасно знает 
местность. За двадцать пять лет, проведенных в Индии, он основательно и глубоко 
изучил буддизм благодаря систематической медитации и личному исследованию, а 
также имел честь получить наставления от выдающихся учителей трех великих 
традиций буддизма — хинаяны, махаяны и ваджраяны.
   Сангхаракшита родился в Лондоне в 1925 году. В десять лет в руки ему попали 
два буддийских текста: «Алмазная сутра », один из самых известных трактатов в 
литературе «Совершенства мудрости», и «Сутра помоста» Хуэй Нэна, один из 
наиболее важных текстов дзэн. Прочитав их, он убедился в том, что был буддистом.
 В конце второй мировой войны, отслужив в армии в Индии, он остался там и 
сделал традиционный шаг — отрекся от мирской жизни. Он «ушел» на поиски 
духовной истины. Позже он получил посвящение в монахи и некоторое время учился 
у Ягадиша Кашьяпы, известного ученого школы тхеравада. Сангхаракшита дает яркое 
описание этого периода своей жизни в томе воспоминаний «Тысячелепестковый 
Лотос».
   Затем он отправился в Калимпонг к подножию Гималаев, где основал свою вихару.
 Там он учился под руководством известных тибетских лам и известного дзэнского 
отшельника, мистера Чена, мастера махаяны. Он написал ставшую теперь известной 
книгу «Обзор буддизма» и был несколько лет редактором журнала «Маха Бодхи». Два 
тома воспоминаний: «Facing Mount Kanchenjunga» и «Sign of the Golden Wheel», 
затрагивают этот период.
   В середине 50-х гг. Сангхаракшита посвятил себя помощи многим тысячам бывших 
«неприкасаемых» буддистов в Махараштре, которые были обращены в буддизм 
незадолго до кончины их руководителя, доктора Б.р. Амбедакара. Эта работа была 
возобновлена двадцать лет спустя несколькими его западными учениками; ее итогом 
было создание Трайлокья Буддха Махасангха Сахаяк Гана (TBMSG — под этим 
названием ДЗБО (англ. - FWBO) известно в Индии).
   Во время своего двухлетнего пребывания в Англии, в 1964 году, Сангхаракшита 
пришел к убеждению, что необходимо новое буддийское движение. Поэтому он решил 
совершить поездку по Западу и в 1967 году основал духовную организацию «Друзья 
западного буддийского Ордена». Годом позже он посвятил в монахи первых членов 
«Западного буддийского Ордена».
   С самого начала до недавних пор он лично участвовал в деятельности ДЗБО, 
наблюдая за ней с начала развития и прилагая усилия к ее дальнейшему расширению.
 Вокруг него собиралось постоянно растущее число личных учеников; все больше 
мужчин и женщин становилось членами «Ордена» — духовного ядра движения. 
Несмотря на постоянные заботы о повсеместном расширении ДЗБО, Сангхаракшита во 
время формирования движения был главным образом учителем Дхармы; он передавал 
свое видение и понимание послания Будды в различных публикациях, лекциях и 
учебных семинарах по буддийским текстам.
   В период между 1965-1987 гг. он прочитал около двухсот лекций по различным 
аспектам буддизма, в том числе: серию лекций по Восьмеричному Благородному Пути,
 по аспектам идеала Бодхисаттвы и два цикла лекций, в которых он рассматривает 
буддийский духовный путь как путь «высшей эволюции».
   Все лекции были записаны на магнитофонную пленку и именно из них был 
составлен «Проводник по буддийскому пути». Книга состоит из тщательно 
отобранных и отредактированных выдержек из магнитофонных записей. 
Первоначальный вариант предназначался в качестве учебного пособия на ритритах 
для людей, желающих стать членами «Западного буддийского Ордена». Поскольку 
процесс подготовки к посвящению в монахи длится годы, часть материала была 
изъята, часть добавлена. С целью сделать текст более доступным были внесены 
некоторые изменения и в таком виде он предстал теперь перед нами.
   Читатель должен помнить о том, как возник «Проводник» и что он является, по 
существу, антологией выдержек из лекций, прочитанных в разное время при разных 
обстоятельствах за период свыше двадцати лет. Хотя они выстроены логически по 
определенным темам, неизбежно то, что они не переходят плавно одна в другую, 
как это было бы в книге, задуманной как единое целое.
   Хороший проводник не только знает местность, но он бдительно наблюдает за 
людьми, которых ведет. Отличительная черта деятельности Сангхаракшиты — острое 
осознание необходимости перевести учение Будды в форму, отвечающую западному 
сознанию. И он прекрасно подготовлен к решению этой сложной задачи благодаря 
глубокому изучению западной литературы и философии. Его понимание западных 
систем настолько же впечатляюще, как и постижение буддизма и других форм 
восточной философии. Чувствуя себя как дома в двух мирах, на Западе и на 
Востоке, он также является хорошим переводчиком: переводчиком в широчайшем 
смысле слова. В одной из опубликованных статей «St. Jerome Revisited» 
Сангхаракшита размышляет о своем сходстве с фигурой святого Иеремии как 
воплощения архетипа переводчика в западном искусстве. Переводчик в этом смысле 
— проводник par exellence.
   «Проводник по буддийскому пути» дает возможность ощутить вкус учения, 
изложенного Сангхаракшитой, его основные черты и основополагающие принципы. С