следующее:

		Я, Гарин, знаю способ.
		Посредством которого я могу отбросить все мысли:
		Объективный мир больше не волнует ум,
		И с каждым днем созерцаю мое просветление.

Услыхав это, Шестой патриарх заметил: "Это не просветление: оно ведет человека 
к 
рабству. Послушай мою гатху.

		Я, Эно, не знаю никакого способа,
		Мои мысли необузданны:
		Объективный мир всегда волнует ум,
		И какой прок от созревающего просветления?"

Это достаточно хорошо показывает, что Эно, Шестой патриарх, был, с одной 
стороны, против умственного умиротворения с его доктриной "абсолютной пустоты", 

а с другой - против идеализма, который отрицает существование объективного мира.
 
Его дхьяна была активной, однако выше мира конкретного, поскольку он не исчезал 

в ней.

4. Метод, посредством которого Эно демонстрировал истину дзэна, был чисто 
китайским, а не индийским. Он не прибегал к абстрактной терминологии и 
романтическому мистицизму. Метод был прямым, простым, конкретным и в высшей 
степени практическим. Когда монах по имени Ме-дзедзе пришел к нему за 
наставлением, он сказал: "Покажись мне таким, каким ты был до рождения". Разве 
это не по существу? Никакой философской беседы, никаких утонченных рассуждений, 

никаких мистических образов, а прямое, ясное, авторитетное заявление. Таким 
образом, Шестой патриарх проложил дорогу, а его ученики быстро последовали по 
его стопам и достигли успеха. Посмотрите, как великолепно использует этот метод 

Ринзай в своей проповеди о "человеке без титула". Другой пример: когда Эко 
увидел Эдзе из Нангаку, он сказал: "Откуда ты? - потом добавил: - Что это сюда 
пришло?" Эдзе понадобилось целых восемь лет для того, чтобы ответить на этот 
вопрос удовлетворительно. Впоследствии такая манера задавать вопросы стала 
почти 
установившейся формой приветствия среди учителей дзэна.

Нань-ин спросил вновь прибывшего монаха: "Ты откуда?"

"Я из Нань-шана".

Учитель сказал: "Ты так же ошибаешься, как и я".

Кегэн спросил Сансе: "Откуда ты?"

"От Ринзая".

"Принес его меч".

Сансе взял подстилку с сидения (дзагу), ударил Кегэна ею по лицу и ушел.

Бокудзю спросил одного монаха: "Откуда ты пришел?"

"Из Ян-шаня".

"Ты лжешь", - сказал учитель. Другой раз он задал этот вопрос другому монаху:

"Откуда ты явился?"

"С Запада Реки, мой господин".

"Сколько сандалий ты износил?" - с этим монахом явно обошлись мягче.

В связи с различием между индийским и китайским методами, часто возникает 
вопрос 
о различии, если таковое имеется, между "Татхагатха дхьяной" и "Патриархальной 
дхьяной". Например, когда Кегэн показал свою "Песню бедности" Кедзану, 
последний 
сказал: "Ты понимаешь "Татхагатху дхьяну", но не понимаешь "Патриархальной 
дхьяны". Когда Бокудзю спросили о различии между ними, он ответил: "Зеленые 
горы 
- это зеленые горы, а белые облака - это белые облака".