брахмана и королем юго-западной Индии. Он был человеком удивительного ума, 
отличавшегося блеском и проницательностью: он достигал самого глубокого 
понимания всего, что только ему приходилось когда-нибудь изучать. В связи с тем,
 
что самой заветной целью его было тщательное изучение доктрины махаяны, он 
расстался с белой одеждой мирянина и облачился в черную рясу монаха, желая 
воспитать в себе святость. Он практиковал созерцание и самоконтроль и хорошо 
понимал истинное значение мирских дел.

И мысли и поступки его отличались предельной чистотой, его добродетели были 
наивысшим идеалом для мирян. Его очень огорчал упадок ортодоксальной буддийской 

веры в других, более удаленных частях земли. Наконец он решился отправиться в 
дальний путь, в Китай, и проповедовать свою доктрину в царстве Вэй. Страждующие 

духом с преданностью шли за ним, в то время как люди ограниченные клеветали на 
него.

Только два монаха того времени - Дойку и Эка, будучи еще молодыми, обладали 
сильной волей и стремились к высшему знанию. Они сочли за счастье иметь такого 
учителя у себя в стране и несколько лет находились у него в обучении. Они 
следовали за ним с безграничной преданностью, спрашивали с целью достичь 
просветления и точно выполнять все его указания. Учитель был тронут их 
искренностью. Желая указать им истинный путь, он говорил: "Вот так достигается 
умственный мир. Вот так нужно вести себя в мире. Вот так достигается гармония с 

окружающим миром. Вот упая (средство)". ("Хэккван" по-японски. Это самая 
значительная фраза принадлежащая Бодхидхарме. Здесь я не даю ее перевода, так 
как позднее объясню все подробно.)

Все это махаяна предписывает для достижения умственного покоя, но не для чего-
либо иного. Под умственным покоем подразумевается би-гуань, под поведением - 
четыре действия, гармония с окружающим миром - это защита от клеветы и дурного 
настроения, а упая - непривязанность.

Таким образом, я (Автором этого вступления является Донрин, который, по 
утверждению доктора Токивы из Государственного токийского университета, был 
видным ученым, принявшим участие в переводе нескольких трудов с санскрита. 
Досэн 
также упоминает его имя в своей биографии Эки. Если бы Донрин был скорее ученым,
 
чем истинным учителем дзэна, то он, вполне естественно, стал бы говорить о 
"Размышлении о четырех действиях", как это делают почти все ученые, когда 
истолковывают учение дзэн. Медитация во многом связана с философствованием, в 
то 
время как доктрина би-гуань представляет собою яркое проявление дзэна) кратко 
рассказал о том, что будет изложено ниже".

"Существует много путей достижения, но в общем, они сводятся к двум: это "путь 
разума" и "путь праведного поведения".

"Путь разума" означает постижение сути буддизма при помощи духовного учения, 
которое приводит нас к глубокой вере в Истинную Природу, которой наделено в 
равной мере каждое живое существо. Она не проявляется потому, что мы порабощены 

внешними объектами и ложными представлениями. Когда человек, отбросив ложное и 
ухватив истинное, в пустоте ума пребывает в би-гуань, он обнаруживает, что нет 
ни субъекта, ни объекта, что простые люди и герои в сущности одно. Он твердо 
верит в это, и ничто его не может разубедить. Такому человеку уже не нужны 
больше словесные наставления, так как он находится в безмолвном общении с самим 

принципом. Он не связан с различием понятий, потому что, бездействуя, пребывает 

в покое, вот что называется "путем разума".

"Путь праведного поведения" подразумевает "четыре действия", которые включают в 

себе все остальное. Каковы же они, эти четыре?

1. Не испытывать ненависти.

2. Быть покорным карме.

3. Не иметь желаний.

4. Быть в гармонии с дхармой.

1. Что же означает "не испытывать ненависти"? Если человек идет по Пути и 
встречает на нем всякого рода трудности, он должен рассуждать следующим 
образом: