словами, что дзэн, в конечном итоге, поддерживает систему шуньята.

В какой-то степени такая точка зрения может казаться оправданной.

Например, мы читаем следующее.

"Я пришел сюда в поисках истины, которая содержится в буддизме", - сказал 
ученик 
учителю.

"Почему ты ищешь эту вещь здесь? - спросил последний. - Зачем куда-то идти, 
пренебрегая своим собственным бесценным сокровищем, которое находится дома? Я 
тебе ничем не могу помочь. Какую истину ты хочешь найти в моем монастыре? Здесь 

нет ничего, абсолютно ничего".

Иногда от учителя можно услышать следующее: "Я не понимаю дзэна. У меня нет 
ничего, что я мог бы продемонстрировать. Поэтому не надейся получить что-либо 
из 
ничего. Если желаешь, сам достигай просветления. Если что и нужно взять, то 
возьми сам".

Или вроде: "Истинное знание (бодхи) не поддается никакому выражению. Никогда не 

было и нет ничего такого, что человек мог бы назвать достигнутым в отношении 
просветления".

Другой пример: "В дзэне нет ничего такого, что можно было бы объяснить 
посредством слов и что походило бы на какую-нибудь священную доктрину. Всякий 
раз, когда вы утверждаете или отрицаете, вас нужно бить палкой. Избегайте 
разговоров, но и не молчите".

А на вопрос: "Как можно всегда быть с Буддой" - один учитель дзэна ответил: 
"Приведи свой ум в абсолютное спокойствие, оставайся совершенно невозмутимым в 
житейских бурях. Пребывая таким образом все время в абсолютной пустоте и 
спокойствии, ты будешь с Буддой".

Далее мы читаем: "Средний путь - это путь, в котором нет ни середины, ни сторон.
 
Когда вы связаны объективным миром, вы на одной стороне, когда беспокойство 
ваше 
имеет внутреннюю, умственную причину, - на другой. А когда перестанет 
существовать и то и другое, то нет и никакой середины. Это и есть средний путь".


Один очень известный учитель дзэна, живший в Японии несколько сот лет назад, 
часто говорил своим ученикам, когда те умоляли его дать совет, как можно 
порвать 
оковы жизни и смерти: "Жизнь и смерть не существуют".

Китайский император У из династии Лян, правивший в 502-549 гг., попросил 
однажды 
Бодхидхарму, Первого патриарха дзэна в Китае, поведать ему о святой истине 
буддизма. Говорят, что мудрец ответил: "Беспредельная пустота и ничего святого".


Все эти отрывки приведены просто, без всякой системы. Они взяты из литературных 

источников дзэна, которые весьма многочисленны. Кажется, что все они проникнуты 

идеей пустоты (шуньята), ничто (насти), спокойствия (шанти), умственной 
безмятежности (ачинате) и другими подобными понятиями, наличие которых можно 
счесть за нигилизм или негативное спокойствие.

Следующая цитата, взятая из Праджняпарамита-хридая-сутры, кажется, является 
самым лучшим примером тому, о чем шла речь. Фактически все сутры, принадлежащие 

к классу праджни в махаяна-литературе, проникнуты идеей шуньяты, и тот, кто не 
знаком с таким образом мыслей, придет в полное замешательство и недоумение. Из 
всех праджня-сутр эта сутра считается самой краткой и самой значительной. Ее 
ежедневно читают в дзэн-буддийских монастырях по утрам, а также перед каждой 
едой.

"Таким образом, Шарипутра, всем вещам присуще свойство пустоты. Они не имеют ни 

начала ни конца. Они ни порочны, ни непорочны, ни совершенны, ни несовершенны. 
А 
потому, о Шарипутра, здесь, в этой пустоте нет ни формы, ни восприятия, ни 
имени, ни понятий, ни знания. Здесь нет ни органов чувств, ни тела, ни ума. Нет