Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Религия :: Буддизм :: Дайсэцу Тайтаро Судзуки - Основы дзэн-буддизма
<<-[Весь Текст]
Страница: из 266
 <<-
 
главный повар, служивший у Чжуан-цзы, отделял мясо от костей при помощи ножа. 
"Сердитые молодые люди" (британский двойник "потерянного поколения") пока еще 
блуждают по поверхности реальности и не добрались еще до высшего "я", которое 
поистине есть источник творчества. Современные люди фактически на ощупь 
пробираются в темноте. Каждая новая эпоха в области человеческой деятельности 
испытывает муки рождения. Некоторые люди, независимые и оригинальные, восстают 
против либерализма и мещанства, коммунизма и деспотизма, индустриализации и 
автоматизации, науки и техники, которые характеризуют современный мир дешевого 
и 
мелкого интеллектуализма. Но представители "потерянного поколения" не сознают 
до 
конца, почему они восстают и что они предлагают делать: они не познали своего 
сокровенного "я", которое живет в глубинах бессознательного; они не знают, что 
в 
каждом из них, индивидуально или коллективно, таится нечто, побуждающее их к 
действию, и они не могут рассудком определить, что это такое. Но если они 
почувствуют и обнаружат это таинственное "нечто", их "новое священное безумие" 
прекратится: они почувствуют себя удовлетворенными собою и всем окружающим их 
миром. Само собой разумеется, что это удовлетворение не есть простая 
пассивность 
или безделие. А пока я боюсь, что все, что они пишут или производят, не может 
идти дальше того, что один английский критик называет "временным гротеском".

Даже Д. X. Лоуренс и Симона Вейль, которых восхваляет Ричард Риз, называя их 
"смелыми людьми", по-моему, еще не постигли истины высшего "я". Вполне 
естественно то, что христианская атмосфера, в которой они воспитывались, 
помешала им подняться выше своей среды со всеми ее мифологическими украшениями. 

Все, что мог сказать Лоуренс, согласно Ризу, за несколько дней до смерти, 
представляло следующее: "Нет, с католической церковью случилось то же самое 
несчастье, что и с протестантской: она проповедует морального Бога вместо 
всемогущего, наделенного силой, славой, могуществом и мудростью; "доброго" Бога 

вместо жизненного и великолепного Бога. И никто из нас уже больше не верит в 
исключительно "доброго Бога"". Риз цитирует в высшей степени освежающе 
действующую фразу, принадлежащую Г.М. Хлопкинзу, - "свежесть сокровенной 
глубины 
вещей", и говорит нам, что и Лоуренс, и Симона Вейль верили в эту "свежесть", 
открыть которую не может ничто, кроме чуда. Дальше говорится, как "свежесть", 
"чудо", "сверхъестественное", "всемогущий" приемлемы и удобоваримы в дзэне, но 
восточному уму все-таки более свойственно не выводить на сцену традиционного 
Бога: больше всякого Бога нам нравится абсолютный разум, то есть, высшее "я". 
Высшее "я", согласно дзэну, является хранилищем творческих возможностей, где 
скрываются все чудеса и тайны, естественное и сверхъестественное, обыкновенное 
и 
необыкновенное, всемогущий Бог и добрый Бог, волки и ягнята, колючки и розы. 
Все, что извлекается из этого хранилища безграничного творчества, отличается 
вечной свежестью. Даже наша земная жизнь не является смертной скукой, она 
преисполнена чудес и неиссякаемой энергии. Когда мы пробуждаемся для постижения 

этой истины, мы перестаем быть "беспомощными марионетками" в "детерминистской 
Вселенной", потому что истина позволяет нам видеть, что необходимость есть и 
свобода, свобода есть необходимость в вечно творческом и вечно свежем высшем 
"я". Современная болезнь указывает на то, что мы потеряли свое духовное 
равновесие и чувствуем шаткость своей судьбы, судьбы человеческих существ. Мы 
отрицаем все, что каким-то образом нас соединило, не только социально или 
коммунально, но в основном как индивидуумов.

В настоящее время мы знаем, где следует искать наше "я" в самом глубоком смысле 

этого слова. Сам Бог не в состоянии удержать его около себя, как это было в 
древние времена. Высшее утверждение исчезло. "Мыслящий тростник" оторвался от 
своих корней, и все его мышление не приносит ему никакой пользы. Страшнее всего,
 
что современный человек отказывается признать этот факт и пытается еще упорнее 
"думать и думать", как будто мышление, лишенное всех корней, может дать ему 
опору в виде чувства уверенности. Дзэн говорит нам: "Найдите ваше высшее "я", и 

вы достигнете свободы и безопасности". Но в наши дни люди не знают, что такое 
высшее "я", и склонны принимать свое мелкое эгоистическое "я" за высшее. Они 
пытаются заставить это мелкое "я" играть роль и выполнять функции высшего "я". 
Когда мы говорим о спонтанности и беспрепятственности, они воображают, что это 
первозданное мирное убежище, и действуют самоутверждающе, и даже предельно 
самонадеянно. Там, где нет высшего "я", спонтанность становится распущенностью, 

а распущенность - есть сущее рабство. Чтобы обрести спонтанность, человек 
должен 
прийти в контакт с источником творчества, основное качество которого состоит в 
том, что человек является собою, пребывает в своей собственной природе. Какая 
может быть свобода, всемогущество, беспрепятственность без этого переживания? 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 266
 <<-