|
главный повар, служивший у Чжуан-цзы, отделял мясо от костей при помощи ножа.
"Сердитые молодые люди" (британский двойник "потерянного поколения") пока еще
блуждают по поверхности реальности и не добрались еще до высшего "я", которое
поистине есть источник творчества. Современные люди фактически на ощупь
пробираются в темноте. Каждая новая эпоха в области человеческой деятельности
испытывает муки рождения. Некоторые люди, независимые и оригинальные, восстают
против либерализма и мещанства, коммунизма и деспотизма, индустриализации и
автоматизации, науки и техники, которые характеризуют современный мир дешевого
и
мелкого интеллектуализма. Но представители "потерянного поколения" не сознают
до
конца, почему они восстают и что они предлагают делать: они не познали своего
сокровенного "я", которое живет в глубинах бессознательного; они не знают, что
в
каждом из них, индивидуально или коллективно, таится нечто, побуждающее их к
действию, и они не могут рассудком определить, что это такое. Но если они
почувствуют и обнаружат это таинственное "нечто", их "новое священное безумие"
прекратится: они почувствуют себя удовлетворенными собою и всем окружающим их
миром. Само собой разумеется, что это удовлетворение не есть простая
пассивность
или безделие. А пока я боюсь, что все, что они пишут или производят, не может
идти дальше того, что один английский критик называет "временным гротеском".
Даже Д. X. Лоуренс и Симона Вейль, которых восхваляет Ричард Риз, называя их
"смелыми людьми", по-моему, еще не постигли истины высшего "я". Вполне
естественно то, что христианская атмосфера, в которой они воспитывались,
помешала им подняться выше своей среды со всеми ее мифологическими украшениями.
Все, что мог сказать Лоуренс, согласно Ризу, за несколько дней до смерти,
представляло следующее: "Нет, с католической церковью случилось то же самое
несчастье, что и с протестантской: она проповедует морального Бога вместо
всемогущего, наделенного силой, славой, могуществом и мудростью; "доброго" Бога
вместо жизненного и великолепного Бога. И никто из нас уже больше не верит в
исключительно "доброго Бога"". Риз цитирует в высшей степени освежающе
действующую фразу, принадлежащую Г.М. Хлопкинзу, - "свежесть сокровенной
глубины
вещей", и говорит нам, что и Лоуренс, и Симона Вейль верили в эту "свежесть",
открыть которую не может ничто, кроме чуда. Дальше говорится, как "свежесть",
"чудо", "сверхъестественное", "всемогущий" приемлемы и удобоваримы в дзэне, но
восточному уму все-таки более свойственно не выводить на сцену традиционного
Бога: больше всякого Бога нам нравится абсолютный разум, то есть, высшее "я".
Высшее "я", согласно дзэну, является хранилищем творческих возможностей, где
скрываются все чудеса и тайны, естественное и сверхъестественное, обыкновенное
и
необыкновенное, всемогущий Бог и добрый Бог, волки и ягнята, колючки и розы.
Все, что извлекается из этого хранилища безграничного творчества, отличается
вечной свежестью. Даже наша земная жизнь не является смертной скукой, она
преисполнена чудес и неиссякаемой энергии. Когда мы пробуждаемся для постижения
этой истины, мы перестаем быть "беспомощными марионетками" в "детерминистской
Вселенной", потому что истина позволяет нам видеть, что необходимость есть и
свобода, свобода есть необходимость в вечно творческом и вечно свежем высшем
"я". Современная болезнь указывает на то, что мы потеряли свое духовное
равновесие и чувствуем шаткость своей судьбы, судьбы человеческих существ. Мы
отрицаем все, что каким-то образом нас соединило, не только социально или
коммунально, но в основном как индивидуумов.
В настоящее время мы знаем, где следует искать наше "я" в самом глубоком смысле
этого слова. Сам Бог не в состоянии удержать его около себя, как это было в
древние времена. Высшее утверждение исчезло. "Мыслящий тростник" оторвался от
своих корней, и все его мышление не приносит ему никакой пользы. Страшнее всего,
что современный человек отказывается признать этот факт и пытается еще упорнее
"думать и думать", как будто мышление, лишенное всех корней, может дать ему
опору в виде чувства уверенности. Дзэн говорит нам: "Найдите ваше высшее "я", и
вы достигнете свободы и безопасности". Но в наши дни люди не знают, что такое
высшее "я", и склонны принимать свое мелкое эгоистическое "я" за высшее. Они
пытаются заставить это мелкое "я" играть роль и выполнять функции высшего "я".
Когда мы говорим о спонтанности и беспрепятственности, они воображают, что это
первозданное мирное убежище, и действуют самоутверждающе, и даже предельно
самонадеянно. Там, где нет высшего "я", спонтанность становится распущенностью,
а распущенность - есть сущее рабство. Чтобы обрести спонтанность, человек
должен
прийти в контакт с источником творчества, основное качество которого состоит в
том, что человек является собою, пребывает в своей собственной природе. Какая
может быть свобода, всемогущество, беспрепятственность без этого переживания?
|
|