по дзэну в связи с вопросом о "человеческих ценностях" или о "творческом 
альтруизме", так как, по-моему, эти истории великолепно освещают путь к новому 
образу жизни.

Во времена династии Тан жил в Китае один великий учитель дзэна. Говорят, что он 

прожил сто двадцать лет, а звали его Дзёсю; на территории монастыря, в котором 
он жил, находился каменный мост, славившийся на всю империю. Однажды один 
проезжий монах спросил учителя: "Столько говорят о твоем каменном мосте, но, 
как 
я вижу, это не что иное, как старый, шаткий, деревянный мост". Дзесю ответил: 
"Ты видишь только деревянный мост и не видишь каменного". Монах спросил: "Что 
же 
тогда представляет собой каменный мост?" - "Лошади идут по нему, и ослы идут по 

нему", - был дан ответ. Не только лошади и ослы, но в наши дни автомобили всех 
марок проходят по нему. Мост построен прочно, так прочно, как сама земля. 
Мудрец 
и глупец, богатый и бедный, знатный и скромный, молодой и старый - все идут по 
нему с полной уверенностью, с чувством полнейшей безопасности, будто он - сама 
земля.

Два монаха обсуждали вопрос о нашей истине, которая не допускает уклонения от 
ответа. Возник вопрос, прибегал ли когда-либо Татхагатха к двусмысленным 
выражениям. Один сказал: "Его слова никогда не могут быть двусмысленными". 
Тогда 
другой спросил: "Каковы слова Татхагатхи?". Первый монах ответил: "Какой же 
глухой мог их услышать?" Второй заметил: "Ты, несомненно, достиг второй стадии. 

Так что сказал Татхагатха?" За вопросом сразу последовало следующее: "Выпей 
чашку чая, мой брат монах". "Выпей чашку чая" - одно из излюбленных выражений, 
употребляемых монахами дзэн-буддистами в Китае, а также в Японии. Гостя принято 

угощать чашкой чая, таков этикет нашей повседневной жизни.

Одного китайского учителя дзэна десятого столетия однажды спросили: "Что такое 
храм (сангхарама)?" - "Так просто". "Что такое человек, находящийся в храме?" - 

"Что? Что?" - "Что ты будешь делать, если к тебе придет гость?" - "Выпей чашку 
чая". Такой эпиграмматический диалог, называемый мондо (вопрос и ответ), 
иллюстрирует свойственное учителям дзэна мировоззрение и отношение к жизни. 
Примите "храм" за объективный мир, "человека" в нем - за субъект, а "визит 
гостя" - за отношения между людьми, и все мондо начнет приобретать гораздо 
более 
глубокое значение, чем жизнь монаха, удалившегося в горы. Некоторые, прочтя две 

цитируемые выше истории, могут возразить: "Как индивидуумы мы можем быть 
неплохими людьми, но как обстоит дело с нашей социальной, общественной или 
международной жизнью? Как отдельные личности мы в целом, кажется, ведем себя 
вполне пристойно: признаем порядок, соблюдаем законы, внушаем к себе доверие, 
но 
в групповой жизни, какую бы форму она ни носила, мы теряем все положительные 
качества, проявляемые нами индивидуально; дьявол или всякого рода дьявольщина, 
которая, вероятно, еще живет в каждом из нас, поднимает голову свою и самым 
неистовым образом утверждает себя". Это каждому известно. Как же нам бороться с 

этим ужасным явлением? Это поистине порок нашего современного мира. Я уже давно 

пытаюсь решить эту проблему, но пока мне это еще не удалось. Единственное, что 
я 
могу сейчас сказать, это то, что какую бы форму ни принимала наша групповая 
жизнь, ее составные элементы, в конце концов, индивидуумы. Поэтому пусть эти 
составляющие целое индивидуумы полностью очистятся от всякого рода пороков, и 
пусть их индивидуальная "махакаруна" обретет свою первозданную чистоту, а наш 
чрезмерный интеллектуализм - не мешает ее проявлению.

Для этой цели рекомендую тщательно изучить эти два приведенных мною диалога, 
чтобы извлечь из них практическую пользу для нашей повседневной жизни. Все мы 
знаем притчу о блудном сыне. Подобная история описана в буддийской сутре, 
названной "Евангелие Лотуса". Вероятно, они исходят из одного и того же 
источника. В них интересно то, что сколько бы человек ни странствовал, он 
неизбежно тоскует по дому и хочет вернуться домой. Потерянный рай должен быть 
возвращен. Иначе мы не найдем себе покоя. Как ни странно, мы должны потерять, 
чтобы найти. Время теряется в бесконечности и снова возвращается к себе. Мы - 
частицы истории и в связи с этим испытываем все превратности ее судьбы. Но мы 
устроены так, что можем пойти за пределы истории, чтобы достичь "святой обители 

вечного счастья". История - это время. Покуда человек будет существовать во 
времени, он будет находиться в рабстве у настоящего, а также и будущего. Он не 
может не быть игрушкой всякого рода парализующих влияний, среди которых можно