думать". Бессмертие души - это еще один важный вопрос.

Можно почти с уверенностью сказать, что история религии зиждется на этом 
вопросе.

Каждый хочет знать о жизни после смерти. Куда мы отправляемся, когда покидаем 
эту землю? Действительно ли существует другая жизнь? А может быть, смерть есть 
конец всего? В то время как многие, может быть, не беспокоят себя мыслями о 
сущности никому недоступного "одинокого" Единого. Вероятно, не найдется такого 
человека, который бы, по крайней мере, хоть раз в жизни, не задавал вопроса о 
своей судьбе после смерти. Видел ли Сэкито, будучи молодым, Шестого патриарха 
или нет, это, по-видимому, не имеет никакой существенной связи со смертью 
Нансэна. Последний был учителем Тесю, и поэтому монах, естественно, спросил, 
умер ли, в конце концов, этот учитель. Ответ Тесю нельзя назвать ответом с 
точки 
зрения логики. Отсюда второй вопрос, но учитель, кажется, и на этот раз дает 
довольно уклончивый ответ. Что означают слова "это заставляет думать"? Из этого 

ясно, что дзэн и логика - разные вещи. Когда мы не видим этого различия и 
ожидаем от дзэна чего-то логически последовательного и ясного нашему рассудку, 
мы совершенно неправильно истолковываем значение дзэна.

Разве я уже не говорил вначале, что дзэн имеет дело только с фактами, а не с 
обобщениями? Как раз в этом дзэн непосредственно соприкасается с сущностью 
личности человека. Рассудок этого сделать не может, так как мы не живем в 
рассудке, а живем в воле. Брат Лаврентий говорит: "Достижение чувства 
присутствия Бога". ("Мы должны строго разграничивать акты понимания и акты 
воли: 
первые представляют собой сравнительно небольшую ценность, тогда как вторые - 
это все".) В литературе по дзэну очень много таких утверждений, которые 
произносились, как может показаться, случайно и непринужденно, но те, кто знает,
 
подтвердят тот факт, что все эти высказывания, так естественно срывающиеся с 
уст 
учителя, действенны, как смертельный яд, что если они однажды попадут внутрь, 
то 
причинят, как сказали бы китайцы, такую неистовую боль, что все нутро сто раз 
перевернется. Но только после боли и рвоты выходит изнутри вся грязь, и человек 

рождается заново, с новым взглядом на жизнь. Как ни странно, дзэн становится 
понятным только тогда, когда человек пройдет через всю эту духовную борьбу. Но 
факт остается фактом, что дзэн представляет собой переживание действительное и 
личное, а не знание, достигаемое простым анализом или сравнением - "О поэзии 
говорят только с поэтом; только больной знает все нужды больного". Это все 
объясняет. Наш разум должен созреть и настроиться на одну волну с разумом 
учителей. Пусть это произойдет, и когда зазвучит одна нота, родится целая 
симфония. Дзэн помогает нам подготовить свой разум, превращая его в прибор, 
способный легко воспринимать и должным образом оценивать то, что говорят 
древние 
учителя. Употребляя язык психологии, можно сказать, что дзэн раскрывает все 
энергии, которые мы только можем иметь в своем арсенале и о которых мы ничего 
не 
ведаем в обычных условиях.




2. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ В ДЗЕН


Нас просят сказать что-нибудь объективное, что-нибудь научное относительно 
человеческих ценностей. Но я боюсь, что в этом смысле мне сказать нечего. Дело 
в 
том, что я не ученый, а простой, обыкновенный любитель, проявляющий серьезный 
интерес к развитию и обогащению человеческой культуры вообще. Именно по этой 
причине я прошу позволения выразить свои скромные взгляды относительно 
поддержки 
теории "бескорыстного поведения". Что касается его "причин и условий", то 
вопрос 
этот, несомненно, исследовался многими учеными, которые, может быть, нашли 
нечто 
объективное, научное и в высшей степени способствующее благосостоянию 
человеческого рода. Но я не стану следовать их примеру. Я хочу отметить, что 
существует нечто "новое" - хотя, может быть, и не научное, и не объективное - в 

подходе к оценке поведения человека. В действительности это нечто "новое" - 
вовсе не новое, оно очень старо, и то, что оно старо, делает его новым, потому 
что нет ничего нового под луной, и старое является новым потому, что его можно 
рассматривать с точки зрения, прежде игнорируемой. Все ценности в обширной 
области деятельности человека можно назвать старыми, дряхлыми и даже