1. ЗАЛ ДЛЯ МЕДИТАЦИИ И ИДЕАЛЫ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ





I


Чтобы получить некоторое представление о практической и дисциплинарной стороне 
дзэна, мы должны познакомиться с учреждением, называемым залом для медитации. 
Он 
является частью системы обучения, весьма характерной для дзэн. Большинство 
монастырей, принадлежащих секте дзэн, имеют залы для медитации, и в этом жизнь 
монаха дзэн-буддиста, как нигде в другом месте, походит на жизнь буддийского 
братства (сангха) в Индии. Эта система была основана китайским учителем дзэна 
Хякудзе более тысячи лет назад. До этого монахи обычно жили в монастырях, 
принадлежащих секте виная, в которых господствовал дух, не во всем 
соответствующий принципам дзэна. Поскольку дзэн начал процветать, а число 
последователей и их влияние стали расти, появилась потребность создания своего 
собственного учреждения, подчиненного всецело осуществлению своих целей. По 
мнению Хякудзе, дзэн-буддийские монастыри не должны руководствоваться ни 
хинаяной, ни махаяной, а должны объединять практические методы обеих школ на 
новой и оригинальной основе, лучше всего приспособленной к осуществлению 
идеалов 
дзэн, созданных учителями давно минувших дней.

Оригинал книги, составленной Хякудзе и описывающей детальный распорядок жизни в 

дзэн-буддийском монастыре, был потерян. Та книга, которая имеется в нашем 
распоряжении сейчас, была составлена во времена династии Хань на основе 
действительной жизни монастырей того времени. Она, как полагают, отражает 
принципы старого учреждения, хотя, конечно, с некоторыми изменениями и 
преобразованиями, обусловленными острой исторической необходимостью. 
Составлению 
этой книги содействовал правивший в то время император Шунь. Она известна как 
"Чжи-сю Цин-Гуй" ("Императорское издание устава дзэн-буддийских монастырей"). В 

Японии дзэн-буддийские монастыри никогда не организовывались в таком широком 
масштабе, как в Китае, что привело к тому, что не все правила, изложенные в 
"Императорском издании", вошли в практику, но дух и все, что сочеталось с 
жизненными условиями японцев, было принято. Жизненные идеалы дзэна никогда и 
нигде не терялись из виду.

Но прежде, чем идти дальше, я хочу немного поговорить об одном из таких идеалов,
 
ставящемся перед всеми последователям дзэна, так как это поистине самая важная 
и 
заслуживающая внимания особенность монашеской жизни дзэн-буддистов. Это и есть 
фактически то, что отличает дзэн от других буддийских школ, возникших в Китае, 
и 
что следует считать главной характерной особенностью дзэна и живой струей в его 

истории. Под этим я имею в виду понятие работы или службы. Хякудзе выдвинул 
основной принцип, на котором должна строиться жизнь, и духом которого должен 
быть пропитан зал для для медитации: "Кто не работает, тот не ест". Когда, по 
мнению общины, он стал слишком стар для того, чтобы работать в саду (его 
ежедневное занятие, кроме лекций и обучения монахов дзэну), ученики спрятали 
весь его садовый инвентарь, так как он и слушать не хотел их бесконечные 
увещевания. Тогда он отказался принимать пищу, сказав: "Кто не работает, тот не 

ест".

Таким образом, физическая работа считается во всех учреждениях, где 
практикуется 
медитация, существенным элементом жизни монаха. Она носит практический характер 

и преимущественно представляет собою ручной труд, такой как подметание, уборка, 

приготовление пищи, заготовка топлива, возделывание земельного участка или сбор 

подаяния в окрестностях и дальних деревнях. Никакую работу монахи не считают 
ниже своего достоинства, и в их общине господствует высокое чувство братства и 
демократии. Какой бы трудной или унизительной, с общепринятой точки зрения, ни 
была работа, они не станут ее избегать. Они верят в святость физического труда.