постигается путем, несколько похожим на восприятие при помощи органов чувств. 
(Это не совсем точно. Чтобы внести ясность, нужно было бы написать целую 
отдельную статью. Это фактически очень важный аспект опыта дзэна.) Какая бы 
диалектика ни потребовалась для подтверждения этого факта, она может 
развиваться 
после переживания, а не до него.

Следующее стихотворение Эки написано в том же духе и является выражением 
личного 
опыта поэта в дзэне, а не умозрительным, абстрактным утверждением:

		Разум - это орган мышления, а объекты ему противопоставляются;
		Оба походят на пятна на поверхности зеркала;
		Когда грязь устраняется, свет начинает сиять.
		Когда ум и объекты забыты,
		Высшая Природа раскрывает свои тайны.

Какое бы название мы не давали высшей природе - "свет", "разум", "зеркало", 
"совершенный путь", Будда, Дхармакайя или "реальность" - постичь ее можно, 
только идя за пределы диалектики "отбора и выбора".

Такое состояние, согласно дзэну, достигается тогда, когда самым тщательным 
образом соблюдается следующее:

		Не будь привязан, не будь привязан абсолютно ни к чему.
		Даже тогда, когда ты придешь туда, где уже никакая привязанность 
невозможна,
		Будь все-таки не привязан, и еще раз не привязан.

Под "непривязанностью" автор здесь подразумевает избавление от всякого рода 
рационального мышления, или на языке психологии - советует проникнуть сквозь 
низшие слои сознания и опуститься еще дальше, в бездонную пропасть 
неосознанного.

		Будь не привязан, будь не привязан.
		Будь совершенно не привязан.
		И что тогда?
		Сосна зеленая, а снег белый.

Ниже следует другое стихотворение одного учителя, описывающее то же самое 
переживание "непривязанности и пробуждения", так как "непривязанность" в конце 
концов должна привести к пробуждению.

		Прекращается деятельность разума, мечты и раздумья позабыты:
		С чем это можно сравнить? Абсолютно ни с чем.
		Луна, сияющая над головой всю ночь, в эту морозную ночь, наконец 
спокойно - я даже не заметил когда - опустилась там в долине.
		Ветки, отяжеленные плодами, нагнулись еще ниже, когда по ним стала 
карабкаться обезьяна.
		Идя по узкой, извилистой дороге, окруженной горами, чувствуешь, 
будто сбился с пути.
		Подняв глаза, я вдруг заметил где-то там вдали бледное, ленивое 
зарево осени,
		И я понимаю, что солнце просто садится с западной стороны моего 
дома".

Существенным пунктом приведенных выше строф является наличие того, что может 
быть названо высшим разумом, Светом или высшей Природой, которая "поглощает" 
эту 
двойственность, но не представляет собой отдельно существующей реальности. Наш 
релятивистский образ мышления или общее мировоззрение заставляют нас находить 
третье понятие, перекидывающее мост между "единым" и "множеством", 
воспринимающим и воспринимаемым, разумом и "десятью тысячами вещей", "высшим 
разумом" и "полем", "прозрачной пустотой" и "отбором и выбором". Что касается 
логики и человеческого сознания, то этот третий термин может быть полезным и 
наиболее удобным, но дзэн настаивает на той точке зрения, что реальности, 
соответствующей ему, не существует - реальности в понимании, распространенном в 

этом мире частностей. Она обитает в них и сопутствует им, но, однако, 
воспринимается как нечто, не обусловленное ими. Когда вас просят 
продемонстрировать ее, вам не так-то легко это сделать. Идея "универсального" 
также не выражает ее, так как она вне сферы логики. Вы можете сказать, что 
такой 
неуловимой иллюзорной вещи вовсе не существует, и поэтому в ней нет никакой 
практической ценности. Однако самым странным является то, что все наши мысли и 
чувства указывают на нее, и когда мы познаем ее, хотя, конечно, совершенно не 
так, как мы познаем конкретный объект, мы получаем исключительное 
удовлетворение 
и осуществляем "нагое намерение, простирающееся к Богу" - выразительная фраза 
принадлежит автору "Облака неведения". Учителя дзэна, философы-буддисты, дали