должны воспринимать это умом, крещенным сатори, другими словами, мы должны 
услышать звон колокола задолго до того, как он зазвонит, и видеть птицу, 
которая 
еще не родилась. Поскольку колокол звонит, а птица летит, они уже находятся в 
мире чувств, что означает, что они дифференцированы, подвержены умственному 
анализу и синтезу, что, в свою очередь, означает, что "первозданно чистое" 
подверглось фальсификации, которая ведет к дальнейшей серии фальсификаций, то 
есть уже больше не существует "полной луны реальности", как выражается поэт-
буддист, а луна окутана мрачными тучами.

Учителя дзэна хотят, чтобы мы открыли то неосознанное сознание, которое 
скрывается за нашим обычным, ограниченным дуализмом сознанием. Это 
"неосознанное", как мы его называли, не есть подсознание, о котором говорит 
психология, и которое, по ее мнению, составляет низший субстрат разума, 
вероятно, накапливающийся за все время нашей сознательной жизни. "Неосознанное" 

учителя дзэна скорее логично или эпистемологично, чем психологично: это своего 
рода недифференцированное знание, знание, не знающее разграничения, или 
трансцендентальное знание (праджня).

В буддизме принято различать две формы знания: первая - "праджня", а вторая - 
"виджняна". Праджня есть всезнание (сарваджня), или трансцендентальное знание, 
то есть недифференцированное знание. Виджняна - это наше относительное знание, 
в 
котором различаются субъект и объект. В него включается как знание конкретных 
вещей, так и знание абстрактное и универсальное. Праджня лежит в основе всякой 
виджняны, но виджняна не осознает праджни и всегда довольствуется только собой, 

считая, что этого достаточно, что нет никакой нужды в праджне. Но духовное 
удовлетворение мы черпаем не из виджняны - относительного знания. Сколько бы мы 

ни накопили виджняны, мы в ней никогда не найдем мирного убежища, так как мы 
чувствуем в глубине души, что нам все равно чего-то не хватает, чего наука и 
философия не могут дать.

Наука и философия никак не исчерпывают реальности. Реальность содержит большее 
количество вещей, чем то, которое может охватить наше относительное знание. То, 

что таким образом остается в реальности, согласно буддистскому учению, 
обращается за признанием к праджне. Праджня соответствует "неосознанному 
сознанию", о котором уже говорилось. Наши духовные чаяния никогда не смогут 
быть 
полностью удовлетворены, пока эта праджня (или знание) не будет пробуждена, в 
результате чего перед нашим взором представится все поле сознания, внутри и 
снаружи. Тогда реальность уже ничего не будет скрывать от нас.

Вся жизнь учителя дзэна посвящена пробуждению этой праджни, "неосознанного 
сознания", знания, не знающего разграничения, которое, подобно видению 
блуждающего огонька, скромно, заманчиво и постоянно увлекает за собой наш разум.
 
Вы пытаетесь поймать его, посмотреть ближе, положить на ладонь, найти ему 
определенное название, чтобы опереться на него, как на определенный конкретный 
объект. Но это невозможно, потому что это - не объект дуалистически 
настроенного 
разума. Праджня, однако, не есть то темное сознание грубого человека или 
ребенка, которое еще должно развиться и проясниться. Наоборот, это та форма 
сознания, к которой мы можем прийти только после долгих лет упорных поисков и 
напряженной работы мысли. Мышление, опять же, не следует путать с продуктом 
интеллекта, так как это, пользуясь терминологией Киркегора, "экзистенциональное 

мышление", а не диалектическое рассуждение. Открывшееся, таким образом, дзэн-
сознание есть высшая форма сознания.




7. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ДЗЭН-БУДДИЗМА





I


Самой важной практической, а также в некотором смысле философской задачей 
каждого буддиста школы махаяна является непосредственная постановка вопроса о 
тождественности и различии, единстве и многообразии, "бедо" и "сябэцу" ("бедо" 
буквально означает "ровность и равенство" и соответствует санскритскому термину