положение. А сатори идет назад, к основе всего существующего, чтобы достичь 
недифференцированного целого. Это - не какой-нибудь призрак, а реальная, 
осязаемая вещь, только, конечно, не в смысле конкретного объекта чувств,

Пользуясь языком здравого смысла, дзэн часто употребляет такие термины, которые 

могут быть неправильно поняты. Мы склонны принимать их за нечто, 
характеризующее 
объекты чувств феноменального мира, хотя и более утонченного плана, но сатори 
не 
состоит в постижении таких утонченных объектов, так как в позиции, имеющей 
место 
в сатори, нет ни субъекта, ни объекта: это одновременно постижение и не 
постижение, то, что постигается есть тот, кто постигает, и наоборот. Поскольку 
субъект и объект представляют, таким образом, единое целое в сатори, ясно, что 
это не есть постижение в обычном дуалистическом смысле. Это все привело к тому, 

что некоторые поверхностно мыслящие люди вообразили, что дзэн - это постижение 
пустоты, погружение в созерцание, не приносящее никакой пользы в нашей 
повседневной практической жизни.

Великое открытие, которым мы обязаны буддизму и особенно дзэну, состоит в том, 
что он открыл нам путь к постижению сущности вещей, что означает постижение 
"первозданной чистоты природы, которая является океаном трансцендентального 
знания (праджня)", как говорит Гэнся в одной из своих проповедей. "Первозданно 
чистое" - это "неподвижное спокойствие, обитающее в настоящем". Буддисты 
употребляют слово "чистое" в смысле "абсолютного", а не в том смысле, что оно 
лишено "грязи" и элемента внешнего. "Первозданно чистое" означает, безусловно, 
недифференцированное и лишенное всяких ограничений: это своего рода 
сверхсознание, в котором нет противопоставления субъекта объекту, однако 
сохраняется полная осведомленность относительно того, что будет, и того, что 
было. В некотором смысле "первозданно чистое" - это, действительно, пустота, но 

пустота, преисполненная жизни. Реальность поэтому представлена двумя 
противоположными понятиями, пустотой и непустотой, представляющими собой 
тождество. Реальность - это не синтез этих двух понятий, а их тождество, 
конкретно проявляющееся в нашей повседневной жизни.

Следует помнить, что понятие реальности не является продуктом 
рационалистического размышления о переживании, простым и прямым описанием его. 
Когда мы видим белый цветок, мы описываем его как белый цветок, если он красный,
 
мы говорим, что он красный. Это простое свидетельство органов чувств: мы не 
размышляем о красном и белом, мы просто видим красное или белое и заявляем об 
этом. Подобным образом дзэн видит глазами сатори вещи сами по себе, то есть они 

представляются такими, какие они есть, не больше и не меньше, и дзэн говорит об 

этом. Мы, люди, заявляет дзэн, не можем идти дальше этого. Наука и философия 
скажут, что мы не можем полагаться ни на наши чувства, ни на наш разум: они не 
могут служить абсолютно надежным инструментом познания, и в связи с этим 
представление дзэна о реальности также не может считаться единственным 
авторитетным источником. Эта аналогия, однако, не применима к дзэну потому, что 

постижение в сатори нельзя классифицировать как категорию информации органов 
чувств. В сатори имеется нечто большее, хотя это "нечто" есть абсолютно 
уникальное и может быть оценено только теми, кто испытал это переживание.

Это справедливо в отношении всех чувств: чувства, что вы являетесь абсолютной 
индивидуальностью; чувства, что жизнь, которой вы сейчас живете, является 
всецело вашей собственностью; или чувства, что Бог дарует это исключительное 
благо только вам и никому другому. Но все эти чувства, в конечном итоге, 
принадлежат одному определенному субъекту, называемому "я", которое отличается 
от всего остального мира. Сатори - это не чувство, а также не умственный акт, 
называемый обычно интуицией. Сатори - это постижение внутренней природы 
человека, а "природа" эта не есть сущность, принадлежащая человеку и отличающая 

его от других людей. В этом "постижении" нет постигающего и нет постигаемого. 
"Природа" является постигающим в той же мере, как и объектом постижения. Сатори 

- это "отсутствие разума", "одна абсолютная мысль", "абсолютное настоящее", 
"первозданно чистое", "пустота", "реальность" и многое другое.

По мнению учителей дзэна, если мы хотим измерить бездонную пропасть реальности, 

нам недостаточно одного только чувственного опыта: к нему нужно добавить сатори,
 
но не механическое, не количественное, а, так сказать, химическое, то есть, 
качественное. Когда мы слышим звон колокола или видим, как летит птица, мы