ума (самадха) и созерцании (випасьяна). Читая Вималакирти, он достиг глубокого 
проникновения в природу сознания. Гэнкаку (2)[5], ученик патриарха, однажды 
зашел к нему. Они с увлечением говорили о буддизме, и Гэнкаку (2) обнаружил, 
что 
взгляды Гэнкаку полностью совпадают со взглядами патриархов дзэна, хотя сам 
Гэнкаку не сознает этого. Гэнкаку (2) спросил: "Кто тебя учил дхарме?" Гэнкаку 
ответил: "Что касается моего понимания сутр класса Вайгулья, в каждом отдельном 

случае оно было подтверждено авторитетными учителями. Позже, когда я изучал 
Вималакирти, я сам достиг прозрения относительно сущности разума Будды, но пока 

я не знаю никого, кто бы мог его подтвердить". Гэнкаку (2) сказал: "Не нужно 
никакого подтверждения относительно стадии до бхиш-масварараджи (бэй-йинь-ван, 
можно считать, что это означает "до появления сознания" или "время, 
предшествующее появлению какого-либо систематизированного учения или религии"). 

Тот, кто достиг сатори, связанного с более поздней стадией, самостоятельно, без 

учителя, принадлежит к натуралистической школе еретиков. Гэнкаку попросил: 
"Умоляю тебя, подтверди ты", - однако Гэнкаку (2) ответил: "Мои слова имеют 
мало 
веса. В Цао-ци сейчас пребывает Шестой патриарх, и люди, пришедшие отовсюду, 
толпами осаждают его, желая получить указания по дхарме. Давай пойдем к нему...
" 
(Этот отрывок не встречается в Дунь-хуанской рукописи. Возможно, он был 
добавлен 
в более позднее время. Но этот факт не умаляет силы аргумента, выдвинутого 
Гэнкаку (2).)

4. Если раскрытие сознания в дзэне не кончается состоянием сатори, то можно 
сказать, что это раскрытие еще не достигло кульминационной точки, так как когда 

это происходит, то ничего другого сознанию не остается, как прийти к конечной 
развязке, называемой сатори. Этот факт, как мы уже видели, был особо отмечен 
Дайэ как характеризующий опыт дзэна, ибо по его словам, нет дзэна без сатори. 
То, что сатори, таким образом, стали признавать как опыт в дзэне, в особенности 

во времена Дайэ и даже раньше, и что Дайэ и его школа должны были так упорно 
отстаивать свою точку зрения в борьбе с некоторыми тенденциями, развивающимися 
среди последователей дзэна и угрожающими подорвать саму жизненную позицию дзэна,
 
доказывает, что развитие упражнения коан было чем-то неизбежным в истории 
развития дзэна, до такой степени неизбежным, что если бы оно не имело места, то 

сам дзэн перестал бы существовать.




5. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И СОДЕРЖАНИЕ ОПЫТА ДЗЭНА


С начала существования дзэна многие совершали ошибку, считая практику дзэна 
простым квиетизмом или своего рода техникой успокоения разума. Поэтому Эно 
выступил с опровержением таких воззрений, а Нангаку предостерегал Басе, чтобы 
последний не впал в заблуждение. Внешняя форма практики дзэна ограничивается 
тем, что человек сидит, скрестив ноги, тогда как внутренняя работа сводится к 
доведению сознания до зрелости. Когда оно достигает действительной зрелости, то 

непременно происходит взрыв, называемый сатори, которое представляет собой 
глубокое проникновение в высшее бессознательное. В опыте дзэна имеется 
определенный элемент разума. Это обстоятельство определяет весь курс практики 
дзэна. Дайэ хорошо понимал это и неутомимо отстаивал свою точку зрения в борьбе 

с доктриной другой школы.

То, что сатори, или основное переживание, в дзэне не является продуктом 
размышления или простой пассивности, с которыми очень часто путают практику 
дзэна сами его последователи, может стать ясно из высказываний или жестов, 
которые сопровождают это кульминационное событие.

Как мы истолкуем высказывание Ринзая: "В буддизме Обаку нет ничего особенного"? 

Кроме того, почему он ударил Дайгу по ребрам? Все это, очевидно, показывает, 
что 
в его переживании было нечто активное и в то же время связанное с разумом. Он 
действительно постиг что-то такое, что он принял с одобрением.

Он, несомненно, нашел то, что все время искал, хотя в тот момент, когда он 
начал