"Я крестьянин из Синь-джоу и хочу стать Буддой".

"Так ты с юга, - сказал учитель, - а южане лишены природы Будды: каким образом 
ты надеешься стать Буддой?"

Эно возразил: "Есть южане и есть северяне, но что касается природы Будды, то 
между ними не следует делать никакого различия".

Если бы Эно до этого не знал о буддизме, он бы не смог так ответить. Он работал 

у Гунина на монастырской мельнице. Он не был настоящим монахом, а всего лишь 
чистил рис. Это длилось восемь месяцев. Однажды Пятый патриарх, желая выбрать 
себе преемника, решил проверить, как его последователи (которых было около 
пятисот) понимают его учение. В связи с этим он потребовал, чтобы каждый из них 

сочинил стихотворение, выражающее его понимание учения. Стихотворение, 
сочиненное Дзинсю, самым ученым из всех пятисот учеников, гласило следующее:

		Древо мудрости есть тело,
		А гладь зеркальная - душа.
		Держи их в чистоте всегда,
		Смотри, чтоб пыль на них не села.

Эно не понравилось это стихотворение, он сочинил другое и поместил его рядом со 

стихотворением ученого Дзинсю:

		Нет древа мудрости,
		И нет зеркальной глади;
		С начала самого нет ничего -
		Так что же может пылью покрываться?

Судя по одним только стихотворениям, Эно полностью согласен с доктриной 
"пустоты", выдвигаемой Праджняпарамита-сутрой, в то время как Дзинсю, можно 
сказать, еще не совсем уловил суть махаяна-буддизма. Таким образом, с самого 
начала ум Эно развивался в направлении, указанном Ваджракчедикой, которую он 
изучил еще до того, как он пришел к Гунину. Во всяком случае, ясно, что он не 
мог сочинить такого стихотворения, не познав истину "пустоты" в себе самом. 
Первый порыв вдохновения, вызванного в нем Ваджракчедикой, привел его к 
постижению истины, идущей за пределы этого феноменального мира. Он пришел к 
Гунину, но чтобы постичь суть Праджняпарамиты, нужно было проделать большую 
внутреннюю работу, развивающую силу интуиции, и даже такому гению, как Эно, 
нелегко было ее совершить. Он, вероятно, трудился очень упорно в то время, 
когда 
он был занят очисткой риса, так как добился такого большого успеха в познании 
тайн своего собственного разума.

Восемь месяцев физического труда ни в коей мере не ограничивались только одним 
физическим трудом. (Разве не поучительно отметить, что Эно проводил свою жизнь 
в 
монастыре, занимаясь самой прозаичной и внешне ничем не связанной с религией 
работой, подготавливая свой ум к сатори? Он не повторял имени Будды, не 
поклонялся Будде согласно предписанным правилам монастырской жизни; он не 
исповедовался в грехах и не просил прощения у милостивого Бога, не падал ниц 
перед Буддой и не возносил ему пылких молитв об освобождении от вечных оков 
перевоплощения. Он просто молол рис, приготовляя пищу для братства. Эта 
ультрабанальная роль Эно в монашеской жизни является началом практики дзэна, 
которая значительно отличается от того, что практикуется в других буддийских 
общинах.) В его уме совершался грандиозный духовный переворот. Стихотворение 
Эно 
выражает его внутреннее видение. Все, чему он научился ранее, все, что он 
постиг, и все, что ему помогли постигнуть, наконец достигло зрелости, 
кульминацией которой явилось его стихотворение, которое стало живым выражением 
его внутреннего опыта. Его Ваджракчедика, таким образом, ожила в его существе. 
Не испытав в действительности Праджняпарамиты, Эно не мог бы сказать того, что 
он сказал Ме-дзедзе, одному из тех людей, которые преследовали его после того, 
как он ушел от Гунина. Когда Ме-дзедза захотел узнать у него истину, Эно 
сказал: 
"Не думай ни о добре, ни о зле, но постарайся узреть сейчас свой первозданный 
лик, который ты имел даже тогда, когда тебя еще не существовало".

Из того, что нам известно об Эно, я хочу отметить следующее:

A. Он не был очень ученым человеком, хотя он фактически хорошо знал несколько 
сутр махаяны. Он, конечно, не принадлежал к числу тех ученых, которые могли 
писать запутанные и пространные комментарии к сутрам и шастрам. Его основной 
целью было понять истинное значение текста.

Б. Текст, который впервые привлек его внимание, был Ваджракчедикой, которая, 
весьма вероятно, была очень популярна в те дни. Эта сутра принадлежит к группе