окрашивается само переживание - философией или теологией? Как бы там ни было, 
нет никакого сомнения в том, что несмотря на то, что кое в чем оно походит на 
мистическое переживание христиан, это переживание, имеющее место в дзэне, 
абсолютно лишено личной или человеческой окраски. Тебэн, великий 
государственный 
деятель династии Сун, был учеником Хосона из Тян-Шаня. По окончании своих 
служебных обязанностей он случайно задержался в своем учреждении и сидел, 
отдыхая, как вдруг совершенно неожиданно его оглушил удар грома, и он достиг 
состояния сатори. Стихотворение, которое он потом сочинил, хорошо отражает один 

из аспектов переживания, имеющего место в дзэн-буддизме:

		Не думая ни о чем, я спокойно сидел за столом в своей рабочей 
комнате,
		Мой порывистый разум становился невозмутимым, спокойным, как вода;
		Внезапный удар молнии - и двери разума распахнулись,
		И, о чудо, - там сидит старик во всем своем домашнем уюте.

Этим, пожалуй, и ограничивается весь личный характер этого переживания, а какая 

большая разница между "стариком во всем своем домашнем уюте" и "Богом во всей 
своей славе", не говоря уже ничего о таких чувствах, как "божественная сладость 

неописуемой любви Христа" и т.д. Каким, должно быть, сухим и неромантичным 
кажется сатори в сравнении с мистическими переживаниями христиан.

И не только само сатори является таким прозаичным и скромным событием, но и 
обстоятельства, приведшие к нему, также кажутся неромантичными и совершенно 
лишенными сверхчувствительности. Сатори может быть испытано в связи с любым 
обыкновенным событием в повседневной жизни человека. Оно не представляется 
неким 
сверхъестественным явлением, о котором пишут мистики-христиане. Кто-то хватает 
вас, или бьет вас, или приносит вам чашку чая, или делает самое банальное 
замечание, или читает какой-нибудь отрывок из сутр или из сборника поэзии, и, 
если ваш ум созрел для взрыва, вы немедленно испытаете сатори. Здесь нет 
любовного романтизма, нет "голоса" Святого Духа, нет "моря Божественной любви", 

нет никакого просветления. Нет ничего, окрашенного в радужные тона, все серо, 
чрезвычайно скромно и непривлекательно.

7. Чувство экзальтации. То, что это чувство неизбежно сопровождает сатори, 
вызвано тем обстоятельством, что оно представляет собой устранение ограничений 
индивидуального существования, и такое устранение - не просто отрицательное 
явление, но весьма положительное, имеющее огромную важность, потому что оно 
означает безграничное расширение индивидуальности.

Общее чувство, которое характеризует - хотя мы это не всегда сознаем - все наши 

функции сознания, представляет собою чувство ограничения и зависимости, так как 

само сознание является продуктом двух сил, обусловливающих или ограничивающих 
одна другую. Сатори, наоборот, в основном состоит в избавлении от 
противопоставления двух величин в любом смысле, а это противопоставление 
является принципом сознания, как это уже было упомянуто. Испытать сатори 
означает постичь высшее неосознанное, которое идет за пределы 
противопоставления. Поэтому освобождение от этого противопоставления приводит 
прежде всего к интенсивной экзальтации. Отверженный бродяга, с которым дурно 
обращались не только другие, но и он сам, обнаруживает, что он стал обладателем 

всего богатства и власти, которых только может достичь смертный в этом мире. 
Если не это, то что еще может вызвать у него чувство самовосхваления? Один 
учитель дзэна говорит: "Когда вы достигнете сатори, вы будете в состоянии 
увидеть дворец из драгоценных камней на одной травинке, но если вы не испытали 
сатори, то сам дворец будет скрыт от вас за простой травинкой".

Другой учитель дзэна, очевидно, ссылаясь на Аватамсаку, заявляет: "О монахи, 
смотрите же. Божественный свет ярче тысячи солнц освещает всю Вселенную, 
одновременно все стороны, все океаны, все народы, все солнца и луны, все небеса 

и все земли - каждая из которых составляет сотни тысяч коти. О монахи, разве вы 

не видите этого света?" Но чувство экзальтации в дзэне - это, скорее, тихое 
чувство самоудовлетворенности, в нем вовсе отсутствует демонстративность: после 

первой вспышки оно становится спокойным. Высшее подсознание не носит в дзэне 
неистового характера.

8. Мгновенность. Сатори наступает внезапно и является непродолжительным 
переживанием. Фактически, если оно не внезапно и не кратковременно, то это и не