которое означает совершенство. Теплая вода или холодная, человек может узнать 
только тогда, когда он сам ее пробует. Все говорят, что, с дзэном дело обстоит 
точно так же. Ввиду того, что постижение дзэна является пределом человеческого 
переживания, его не могут отрицать те, кто его не испытал.

4. Утверждение. То, что неоспоримо и совершенно, никогда не может быть 
негативным, так как отрицание не имеет никакой ценности в нашей жизни. Оно не 
ведет нас ни к чему, не является ни побудительной силой, ни успокаивающим 
средством. Хотя состояние сатори иногда бывает выражено негативными терминами, 
в 
основном это утверждающее отношение ко всем существующим вещам: оно принимает 
их 
такими, как они есть, независимо от их моральной ценности. Буддисты называют 
его 
"кшанти", "терпимостью" или более точно - "непротивлением", что означает 
принятие вещей в их высшем или трансцендентальном аспекте, где всякий дуализм 
отсутствует.

Некоторые могут сказать, что это пантеистично. Этот термин, однако, имеет 
определенное философское значение, и я думаю, что в данном случае он неуместен. 

При таком толковании дзэн рискует стать предметом бесконечного непонимания и 
профанации. Дайэ говорит в письме к Несо: "Один древний мудрец сказал, что дао 
само по себе не требует для его постижения никакой особой тренировки, пусть 
только оно не станет жертвой профанации. А я бы вот что сказал: "Говорить о 
разуме или сокровенной природе - это профанация, говорить о непостижимом или 
мистическом - профанация, практиковать медитацию или успокоение ума - 
профанация, направлять свое внимание на это, думать об этом - профанация, а 
писать об этом пером по бумаге - еще большая профанация. Что же мы тогда должны 

делать для того, чтобы как-то ориентироваться и идти по правильному пути? 
Драгоценный меч ваджры перед вами и предназначен он для того, чтобы отрубить 
голову. Оставьте человеческие заботы о добре и зле. Все, как оно есть, 
представляет собой дзэн, и прямо здесь беритесь за дело. Дзэн - это мир как он 
есть - высшее утверждение"".

5. Чувство потустороннего. Терминология может быть в разных религиях разной, 
однако в сатори всегда есть то, что можно назвать чувством потустороннего: в 
действительности это переживание мое личное, но я чувствую, что корнями оно 
уходит куда-то еще. Индивидуальная оболочка, которая так сильно ограничивает 
мою 
личность, разрывается в момент сатори. Это не должно обязательно означать того, 

что я воссоединяюсь с существом более высоким, чем я сам, или поглощаюсь им: 
это 
значит, что моя индивидуальность, которая раньше была ограничена строгими 
рамками существования, отдельного от других индивидуальных существований, 
начинает каким-то образом выходить из этих узких рамок и растворяться в чем-то 
неописуемом, в чем-то совершенно отличном от того, к чему я привык. Это 
состояние сопровождается чувством совершенного освобождения и полного покоя - 
человек чувствует, что он достиг, наконец, цели. "Возвращение домой и спокойный 

отдых" - это выражение обычно используется последователями дзэна. История 
блудного сына в "Саддхарма-пундарике", в "Ваджрасамадхи" и также в "Новом 
Завете" указывает на то же самое чувство, которое человек испытывает во время 
сатори.

Что касается психологии сатори, то все, что можно о ней сказать, сводится к 
чувству потустороннего: назвать это потусторонним, Абсолютом, Богом или высшей 
личностью - означает пойти дальше самого переживания и погрузиться в теологию 
или метафизику. Даже сказать "потустороннее" - это уже больше, чем следует. 
Когда учитель дзэна говорит: "У меня нет абсолютно никакой крыши над Головой и 
ни пяди земли под ногами", - то он, кажется, выражается довольно удачно. Я уже 
как-то называл это высшим подсознанием, хотя этот термин носит психологическую 
окраску.

6. Безличный характер. Вероятно, самым замечательным аспектом этого переживания 

в дзэне является то, что в нем совершенно отсутствует личный оттенок в 
противоположность мистическим переживаниям христиан. В буддийском сатори нет 
абсолютно никакого намека на такие личные и зачастую сексуальные чувства, 
которые проскальзывают в следующих выражениях: "огонь любви, изумительная 
любовь, струящаяся из сердца, объятие, возлюбленный, невеста, жених, духовный 
брак, Отец, Бог, Сын Божий, дитя Божье" и т.д. Мы можем сказать, что все эти 
выражения представляют собой интерпретации, основанные на определенной системе 
мысли и в действительности не имеют ничего общего с переживанием. Во всяком 
случае, в Индии, Китае и Японии сатори оставалось и остается совершенно 
безличным или, скорее, переживанием, имеющим дело с высшим разумом человека.

Является ли это следствием особого характера буддийской философии? Чем