онзания.

У связанного со смертным грехом

не существует плода, отдельного от страстей.

105. Говорение лжи для раскола общины

заслуживает наибольшего порицания.

При благоприятных мирских

наивысший плод - усилие сознания при кульминации

бытия.

106. "Оскорбить мать, архата;

бодисатву в его состоянии и

тренирующегося убить; общины

имущество ограбить.

107. Схоже со смертными грехами.

Пятое - разрушение ступы".

Очень сильно препятствуют

получению терпения, "неприходящему более", и

архату.

108. С каких пор бодисатва,

с тех пор творит деяния признаков.

Хорошей судьбы, высокого рождения, совершенен

органами,

мужчина, помнит перерождения, не идет назад.

109. Он в Джамбудвине, будучи мужчиной.

В присутствии будд.Усилие сознания.

Возникшие размышления.Сотню кальп

отражает в деяниях.

110. Каждый рождается от сотни заслуг.

Нам-сиг, Мар-мэ, Рин-чен-цуг

возникли в конце третьих неисчислимых,

первый - Шакьямуни.

111. С состраданием по отношению ко всем,

делая дар, дар осуществляет.

Обладая желаниями, даже при сломанных членах,

без сметения, - нравственость и терпение.

112. Восхвалив энергично Чар-чжала.

Сразу за этим сосредоточением и разум.

Тройка заслуг и их основа,

например, путь деяний.

113. Дающий дар есть дарующий.

Через желание пользы и почитание.

Побуждаемое телесными и слоесными