поров между Шеншаи и Кадми произошел такой глубокий раскол, что 
для богослужений пришлось назначить отдельные места. В 1783 г. богатый 
филантроп Дади Сетх освятил в Бомбее огонь Аташ-Бахрам для Кадми, с муллой 
Каусом а качестве первого верховного жреца, и учредил там же два огня Адаран, 
которым служили приезжие иранские жрецы. В 1823 г. два соперничающих огня 
Аташ-Бахрам, один для Шеншаи, другой для Кадми, были зажжены в Сурате. Одним из 
результатов этого раскола стало то, что раздражение Шеншаи было частично 
направлено против иранских зороастрийцев, обычаи которых отстаивали приверженцы 
партии Кадми. С тех пор парсы в основном перестали обращаться за советами к 
иранским зороастрийцам в вопросах веры.




Иранские зороастрийцы XVIII в.


Такое изменение в отношениях, о котором иранцы, погруженные в свои заботы, 
возможно, не подозревали, усилились еще из-за положения обеих общин: парсы 
преуспевали, в то время как иранцы боролись за существование. В 1719 г. в Иран 
вторглись афганцы, которые прошли через Систан и неожиданно напали на Керман. 
Зороастрийский квартал Габр-Махалле находился за пределами городских стен, и 
его жители – мужчины, женщины и дети – почти все были убиты. Дастуран дастур и 
другие видные зороастрийцы жили в городе, около храма огня Аташ-Бахрам, под 
присмотром мусульманских властей, и потому они спаслись, но в живых осталось 
так мало людей, что единственное, что они смогли сделать для погибших, – это 
собрать все тела вместе на поле и окружить их земляным валом. Эту 
импровизированную дахму до сих пор можно видеть на некотором расстоянии от 
развалин квартала Габр-Махалле, который так и не восстановили.

Афганцы свергли Сефевидов, но через семь лет были изгнаны Каджарами (тюркским 
племенем из Северного Ирана, претендовавшим на происхождение от Тамерлана), и 
военачальника из наемников Надир-кули в 1736 г. провозгласили шахом. Спустя два 
года Надир вторгся в Индию, разбил войско Моголов и разграбил Дели, но победы, 
кажется, делали его только более жестоким и алчным, сам же Иран при нем лежал в 
развалинах. Надира убили в 1747 г., и власть досталась одному из его 
полководцев – Керим-хану Зенду, правившему с 1750 по 1779 г. со столицей в 
Ширазе. Именно во время его либерального и справедливого царствования Мулла 
Каус и посетил Иран. Он нашел Дастуран дастура переселенным из Туркабада в Йезд 
(хотя два древних огня Аташ-Бахрам остались в Шарифабаде) – несомненно, для 
того, чтобы мусульманские власти могли за ним лучше следить.

Для встречи с Каусом в Йезде была созвана всеобщая ассамблея зороастрийцев, 
которым он задал семьдесят восемь вопросов. Ответы их составили Иттотер-Ривайат 
(«Ривайат семидесяти восьми»), последний из иранских ривайатов. Приверженцы 
партии Кадми высоко его ценили, но Шеншаи, конечно, относились к этому 
сочинению с подозрением. Каус затем занялся изучением астрономии и других наук 
в Кермане, где застал зороастрийцев, изнывающих под тяжким бременем налогов, 
потому что у выживших вымогали такую же сумму подушного налога-джизйа, какая 
взыскивалась со всех до учиненной афганцами резни. Каус сумел обратить внимание 
Керим-хана на тяжелое положение зороастрийцев, и он немедленно пожаловалим 
освобождение от платежей.

Правление династии Зендов продолжалось недолго и в 1796 г. ее последний 
представитель попал в осаду в Кермане. Каджар Ага-Мухаммед захватил город и 
жестоко отомстил его жителям за укрывательство врага. В том же году 
Ага-Мухаммед был коронован в качестве шаха, и вплоть до 1925 г. Каджары правили 
Ираном из своей северной столицы – Тегерана. Иранским зороастрийцам никогда не 
приходилось так плохо, как в начале периода правления Каджаров.




Панчаят парсов 
Бомбея

После того как Надир-шах нанес смертельный удар империи Моголов, на обладание 
Гуджаратом претендовали мусульманская знать, маратхские князья и 
торговцы-европейцы. В 1759 г. Ост-Индская компания завладела Суратом, но, 
поскольку сельские районы страны были все еще охвачены смутой, она продолжала 
поощрять перемещение населения и коммерции на свое более безопасное островное 
владение Бомбей.

Как коммерческое предприятие, Ост-Индская кампания хотела уделять как можно 
меньше времени управлению и поэтому предложила различным «народностям» избрать 
собственных представителей для управления своими внутренними делами. Поскольку 
индусов было подавляющее большинство, то англичане назвали советы таких 
представителей индийским термином панчаят[78 - Панчаят – от слова панч –«пять», 
о совете, состоявшем первоначально, как правило, из пяти представителей.]. 
Видимо, панчаят парсов образовался в 1728 г. и, несмотря на свое новое название,
 по существу, оставался традиционным зороастрийским советом старейшин. Среди 
его первых девяти членов не было ни одного священнослужителя. Поскольку в 
Бомбее не имелось соответствующего жреческого органа для руководства церковными 
делами общины, такими, как уход за дахмами (что в Навсари, например, находилось 
в ведении жреческого анджомана Бхагарсатх),то этими делами там и занялся 
светский орган – панчаят. Даже храмы огня в Бомбее, содержавшиеся за счет 
богатых мирян, находились под надзором светских попечителей, происходивших 
обычно из семьи основателя храма