тем самым была 
удовлетворена. В этом предании фигурировал исторический персонаж, перс Салман 
ал-Фариси, который отрекся от зороастризма в пользу христианства, а затем 
примкнул к Мухаммеду и стал членом его семьи. Воздействие его влияния могло 
быть сильно преувеличено иранскими мусульманами. Еще одним важным элементом 
иранизации ислама стала легенда о том, что Хусейн, сын Али (четвертого 
праведного халифа) и внук Мухаммеда от дочери последнего Фатимы, женился на 
пленной дочери сасанидского царя по имени Шахрбану («Госпожа страны»). Это 
полностью вымышленная фигура, имя которой восходит, видимо, к культовому 
эпитету Ардвисуры Анахид. Шахрбану будто бы родила Хусейну сына, четвертого 
шиитского имама. Шииты или «партия» Али[65 - Название одного из двух главных 
направлений ислама (суннизм и шиизм) происходит от слов «ши'ат Али», то есть 
«партия Али».] предъявляли претензии на то, что власть в халифате по праву 
принадлежит Али и его потомкам, но незаконно отобрана у них Омейядами. Многие 
новообращенные иранцы примкнули к шиитам, что позволило им оказывать 
сопротивление Омейядам с их жестокими поборами и узким арабским национализмом и 
поддерживать притязания сасанидского царского дома и его наследников через 
Шахрбану, а следовательно, не одни только зороастрийцы оставались патриотами, 
верными традициям прошлого.

В VIII в. движение шиитов усилилось, поддерживаемое сторонниками рода Аббасидов,
 соперников Омейядов, и наконец переросло в открытое восстание, которое привело 
к победе Аббасидов в 750 г. Новые халифы, опиравшиеся в основном на поддержку 
иранцев, проявляли по отношению к ним особую благосклонность. В своей столице 
Багдаде они возродили традиции сасанидского двора и правили с царственным 
великолепием, сохраняя династию, по крайней мере номинально, вплоть до 1258 г. 
Персы при новом правительстве занимали много государственных постов, и широкие 
возможности преуспеть в жизни, открывшиеся перед иранцами-мусульманами, сделали 
еще более явной всю невыгодность приверженности зороастризму. Антагонизм между 
арабами и неарабами исчез, а между мусульманами и немусульманами усилился. Тем 
не менее в зороастрийских книгах на протяжении столетий сохранялось прежнее 
выражение, что принять ислам – значит «стать неиранцем (анер)», что было своего 
рода ругательством.

Аббасиды не только возродили пышность сасанидского двора, но и подражали 
сасанидскому авторитаризму в религиозных делах. (В этом и других подобных 
случаях можно только догадываться о той роли, которую сыграли зороастрийские 
жрецы, ставшие мусульманами.) Аббасиды начали свое правление с преследования 
еретиков, и хотя их рвение было, разумеется, направлено больше против 
сектантов-мусульман, чем против презренных зимми, но более суровые меры они 
принимали и против иноверцев. Все же зороастрийцы оставались еще достаточно 
многочисленными для того, чтобы их глава Худинан пешобай продолжал пользоваться 
уважением и некоторым влиянием.

Позднее при Аббасидах один из зороастрийских жрецов, занимавших этот пост, даже 
принимал участие в религиозном диспуте при халифском дворе. Это произошло во 
время правления свободомыслящего халифа Мамуна, завоевавшего себе иронический 
титул «Повелителя неверных». Но даже он энергично поощрял распространение 
ислама и приказывал своим военачальникам в Хорасане совершать набеги на 
соседние области против народов, еще не принявших новую вару. Из-за жестокости 
по отношению к неверным и чрезмерного покровительства мусульманам-персам 
Аббасиды оказались на деле смертельными врагами зороастризма, и именно в период 
их правления ислам укоренился и начал процветать повсеместно в иранских странах.
 Одновременно ислам все более и более зороастрианизировался, усваивал элементы 
зороастризма, заимствуя похоронные ритуалы, законы очищения, развивая культ 
святых вместо почитания божеств.

Шииты также придумали образ, заменивший в их мечтах и стремлениях фигуру 
Спасителя. Разочарованные тем, что Аббасиды не восстановили власть потомков Али,
 шииты продолжали рассматривать их как истинных имамов или вождей, наделенных 
особой божественной благодатью, наподобие царственной благодати-Хварэна. Из 
девяти имамов, ведших свое происхождение от Хусейна (предположительно от брака 
с Шахрбану), восемь погибли насильственной смертью, но девятый, как считалось, 
чудесным образом исчез в 878 г. Он и есть «скрытый», или «ожидаемый», имам, 
который, подобно Спасителю, появится в конце времен, восстановит истинную веру 
и наполнит землю справедливостью. Такие изменения и заимствования облегчали 
пути к вероотступничеству, упрощая для иранцев принятие семитской религии.




Зороастрийцы Ирана IX в.


В IX в., спустя семь поколений после арабского завоевания, зороастрийцы все еще 
составляли существенное меньшинство населения, и кое-что о них сообщается 
мусульманскими авторами, главным образом аббасидскими должностными лицами. Так, 
Абу-Зейд ал-Балхи писал об области Фарс (древнем Парсе): «Зороастрийцы 
сохранили книги,