и Персия, стала уже не самой 
главной, а просто иранской провинцией, одной среди прочих, подпавших под 
чужеземное управление. Однако это оказало заметное воздействие на 
зороастрийскую общину. Македонцы присвоили себе всю прежнюю власть в Персии в 
политической сфере, но не смогли сделать того же в области религиозной. Поэтому,
 когда священнослужители в разных провинциях оправились после убийств и 
разрушений во время завоевания, они начали вести независимое существование и 
поддерживали между собой лишь братские отношения. Вместе с тем за период более 
тесного единства при Ахеменидах в зороастризме утвердились многочисленные общие,
 обряды и культы, включая поклонение Анахите и Тири, которые сохранялись как на 
западе, так и на востоке Ирана, вместе с храмовыми культами огня и статуй.

Одной из областей, упорнее всего сопротивлявшихся Александру Македонскому, 
оказалась Бактрия на северо-востоке. В результате эта стратегически важная 
сатрапия подпала под власть греческого правителя. В ней основали несколько 
греческих городов. Бактрия была провинцией со старыми зороастрийскими 
традициями, и полагают, что именно здесь Александр впервые обратил внимание на 
отличительную черту зороастрийского похоронного обряда – выставление трупов.

После завоевания этого последнего очага сопротивления Александр и его 
полководцы взяли себе в жены женщин из знатных иранских семей, частично по 
политическим соображениям. Селевк избрал себе плененную бактрийку Апаму, 
которая родила ему сына и преемника, Антиоха I. Таким образом, в жилах 
Селевкидов текла иранская кровь. Известно, что между греческими воинами и 
иранскими женщинами было заключено много браков. Тем не менее оба народа, 
завоеватели н побежденные, в течение всего периода правления Селевкидов жили 
раздельно – культура новых городов была преимущественно греческой, а старые 
города и деревни оставались почти чисто иранскими.

Яркое этому подтверждение – история письменностей. Известно, что македонцы 
принесли в Иран простой греческий алфавит, прекрасно приспособленный для 
передачи индоевропейского языка. Писцам-иранцам необходимо было освоить этот 
алфавит, а также овладеть хотя бы минимальными познаниями греческого языка, для 
того чтобы общаться с новыми правителями, подчиняться их предписаниям и 
налоговым требованиям. Несмотря на это, для всех своих внутренних нужд писцы 
продолжали сохранять арамейский язык и арамейское письмо, которое к тому 
времени стало традиционным средством письменного общения среди иранских народов.

В связи с увеличивавшимся обособлением иранцев при Селевкидах арамейское письмо 
стало постепенно приобретать местные разновидности, так что со временем в 
главных провинциях возникли различные письменности на арамейской основе. Нам 
известны по дошедшим до нас памятникам парфянская, среднеперсидская, 
мидийская[36 - Автор имеет в виду письмо найденной на территории Грузии так 
называемой Армазской билингвы, датируемое II в. н.э. и классифицируемое чаще 
как среднеперсидское.], согдийская и хорезмийская письменности. Существование 
этих письменностей указывает на независимость писцовых школ этих областей, а, 
следовательно, и на самостоятельность религиозных общин, приобретенную после 
падения Ахеменидов.




Возвышение 
парфян

Хотя Селевкиды претендовали на бывшие под ахеменидским владычеством земли к 
востоку от Месопотамии, то есть на все страны, вплоть до Инда и Сырдарьи, 
властьих над территориями, отдаленными от вавилонской столицы, была довольно 
непрочной. Во время правления самого Селевка (около 312–281 гг. до н.э.) или же 
его сына Антиоха I (около 280–262 гг. до н.э.) племя кочевдиков-иранцев 
вторглось в старую ахеменидскую сатрапию на северо-востоке Ирана – Парфию. 
По-видимому, это языческое кочевое племя, по сообщению Страбона, – парны, 
которых Страбон считает родственниками скифов, живших к северу от Черного моря. 
Парны осели и усвоили язык парфян так же, как очевидно, и их зороастрийскую 
веру и культурные традиции, включавшие использование священнослужителей-писцов, 
писавших по-арамейски.

В 305 г. до н.э. Селевкиды отказались от своих владений в Индии, но они 
сохранили свою власть в Восточном Иране, и греческий правитель Бактрии 
провозгласил свою независимость лишь в 246 г. до н.э. Примерно в то же время 
подняли восстание парфяне, возможно под руководством своего греческого 
управителя. Вскоре он был отстранен одним из вождей парнов, неким Аршаком 
(известным греческим авторам как Арсак), основателем династии Аршакидов. Сам 
Аршак, возможно, родился и был воспитан уже в Парфии, говорил по-парфянски, и 
Аршакиды считаются парфянской династией.

Уже до этих событий область Парс на юго-западе Ирана приобрела некоторую 
независимость, местные правителя чеканили там свои мон